В своем последнем видео Ахмад Самир в очередной раз разоблачил невежество Ержана из Анти-Маджус, который, опираясь на свою невежественную точку зрения, распространяет клевету на шиитов.

Хотя ролики Ержана пользуются значительной популярностью, ответы на них часто остаются незамеченными. Поэтому давайте максимально активно взаимодействовать с контентом: ставьте лайки, пишите комментарии, и, конечно же, делитесь этим видео с вашими друзьями. Вместе мы можем создать более осведомленное общество!

🎬https://youtu.be/ADXZ1a5WrYg

О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета.

Сура Сад, 26-й аят

Как правильно совершать малое ритуальное омовение? Нужно ли при этом протирать ноги влажной рукой или же необходимо полностью омывать их? Все шиитские факихи в своих фетвах обязывали и обязывают обтирать ноги влажной рукой. Шейх Туси писал: «…затем необходимо протереть верхнюю часть обеих стоп влажной рукой от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы…»1

Алламе Хилли писал: «Абсолютно все имамитские ученые убеждены в обязательности протирания ног. Умышленное мытье ног аннулирует малое омовение».2

Фетва аятоллы Макарема Ширази гласит: «После протирания головы настает черед протирания верхней части стоп. Протирание стоп выполняется влагой, оставшейся на руках после омовения лица, рук и протирания головы. Протирание необходимо выполнять на верхнюю поверхность стопы от кончиков пальцев до выступа на поверхности стопы».3

В свою очередь суннитские факихи в своих фетвах обязывают омывать ноги, а не обтирать. Ибн Каддама Ханбали писал:
«Большинство ученых считает, что омовение ног обязательно».4
Куртуби Малики писал: «Тот, кто слово «ваши ноги» в аяте о малом омовении читает «арджулакум», знает, что оно относится к слову «омойте». Поэтому наши ученые считают, что в малом омовении ноги нужно омывать, а не обтирать».5
Начало разногласий Ни у кого нет сомнений в том, что в эпоху Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его род) среди мусульман не возникало разногласий по поводу малого омовения, а точнее по поводу

1 Ан-нихайа, стр.13
2 Тазкиратуль-фукаха, т.1, стр.168
3 Разъяснение шариатских положений
4 Аль-ма’на, т.1, стр.120
5 Аль-джами’ ли-ахкамиль-Куран, т.6, стр.91

обтирания или омовения ног. Если бы они были, то история непременно засвидетельствовала бы их возникновение. Также следов разногласий по этому поводу не зафиксировано во время правления Абу Бакра и Умара ибн Хаттаба. Началом разногласий является время правления третьего халифа – Усмана ибн Аффана. Суннитский хадисовед Муттаки Хинди пишет в своем сборнике: «Разногласия по поводу совершения малого омовения начались в эпоху халифата Усмана».1

Бухари привел в своем сборнике: «Усман ибн Аффан велел принести ему сосуд с водой… затем он трижды омыл правую и левую ноги до щиколоток, и сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха совершал малое омовение таким образом».2

Усман ибн Аффан относится к числу сподвижников, от которых передано малое количество хадисов, однако в значительной части переданных им хадисов говорится о совершении малого омовения и об омовении ног. Большинство хадисов о том, как совершается малое омовение, которые привели в своих трудах суннитские ученые, восходят к Усману. Это подтверждает точку зрения ряда исследователей, которые считают, что именно Усман положил начало омовению ног при совершении малого ритуального омовения. Усман полагал, что имеет право воздействовать на религиозные предписания, особенно это проявилось тогда, когда между ним и видными сподвижниками возникли разлады, вследствие которых их сотрудничество друг с другом практически прекратилось. Поэтому во время его правления Имам Али (да будет мир с ним) на практике боролся с данным нововведением.

Ахмад ибн Ханбал приводит хадис, в котором сказано, что Али ибн Аби Талиб в мечети попросил Канбара принести ему сосуд с водой.Затем он омыл лицо, обе руки от локтей до пальцев, после этого он протер голову и обе ноги до выступа на поверхности стоп. А затем сказал: «О тот, кто спрашивал о малом омовении Послан ника Аллаха! Вот так Посланник Аллаха совершал малое омовение».3

То, что среди сподвижников и следующего поколения мусульман стали возникать разногласия относительно выполнения религиозных обязанностей, не является новостью для историков и исследователей. Исламская литература переполнена свидетельствами, подтверждающими этот факт.

1 Канз аль-уммаль, Хинди, т.9, стр.443
2 Сахих, Бухари, т.1, стр.52
3 Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.1, стр.108

Бухари передает в своем сборнике от Умм ад-Дарда: «Ко мне вошел Абу ад-Дарда и он был разгневан. Я спросила его: «Что разгневало тебя?» Абу ад-Дарда ответил: «Клянусь Аллахом, из того, что они совершают, я не вижу деяний Мухаммада, кроме того, что все они выполняют молитву».1

Аят об омовении

В 6-ом аяте суры «Трапеза» сказано: «О вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то омойте ваши лица и ваши руки до локтей, протрите ваши головы и ваши ноги до выступа на поверхности стоп».
В соответствии с данным аятом при совершении малого ритуального омовения мусульмане должны выполнить два действия – омовение и протирание:
1. Омовение лица и рук – Омойте ваши лица и ваши руки,
2. Протирание головы и ног – Протрите ваши головы и ваши
ноги.
Сунниты же считают, что вторая часть аята звучит следующим образом:

«Протрите ваши головы и омойте ваши ноги».

Разногласие между шиитами и суннитами заключено в том, что слово «ваши ноги» (арджулакум) шииты грамматически соединяют со словом «ваши головы» (бируусикум), вследствие чего получается, что ноги необходимо протирать. Тогда как сунниты слово «ваши ноги» (арджулакум) грамматически соединяют со словами «ваши лица» (вуджухакум) и «ваши руки» (айдийакум), вследствие чего выходит, что ноги нужно омывать.

Суннитов смущает то, что фразы «ваши лица, ваши руки, ваши ноги» стоят в винительном падеже (вуджухакум, айдийакум, арджулакум), тогда как слово «ваши головы» в родительном падеже (бируусикум) по причине наличия приставки «би». Поэтому, говорят они, «ваши ноги» никак не может грамматически соединяться с «ваши головы». Если бы это было так, то в аяте слово «ваши ноги» также стояло бы в родительном падеже, и должно было звучать «арджуликум».

1 Сахих, Бухари, т.1, стр.166

Шиитские факихи в данном случае отвечают, что слово «ваши головы» (бируусикум), стоящее в родительном падеже, в данном аяте находится на месте винительного падежа (фи махалли насб). Поэтому в соответствии с грамматикой арабского языка слово «ваши ноги» (арджулакум) необходимо соединять с местом расположения слова «ваши головы» (бируусикум). Подобное построение предложения, когда фраза в одном падеже занимает место другого падежа, имеет широкое распространение как в Коране, так и в современном литературном арабском языке. Тогда какова же роль приставки «би» в слове «бируусикум»?

Приставка «би» в слове «ваши головы», ставящая его в родительный падеж, в данном случае указывает на то, что протирать нужно часть головы, а не всю голову. Поэтому более точный перевод аята звучит следующим образом: «Протрите часть ваших голов и ваши ноги».
Помимо этого суннитская версия понимания данного аята влечет за собой лишение Священного Корана его красноречия и изящества стиля. Знатоки арабского языка утверждают, что грамматически соединяемое слово необходимо соединять с ближайшим подобным ему словом, стоящим перед ним. То есть в нашем случае слово «ваши ноги» необходимо соединять со словом «ваши головы». Иначе (в случае соединения слова «ваши ноги» к слову «ваши руки») получается, что, не закончив до конца смысл одного предложения, аят переходит к другому предложению, а между соединяемым словом и словом, к которому оно присоединяется, находится чужое предложение «протрите ваши головы». Поясним на примере. Прочитайте следующие две строки, в которых идет речь о повелении короля, и посмотрите, как вы поймете их:
Король повелел казнить первого преступника и второго, И решил помиловать третьего преступника и четвертого.
В соответствии с шиитской точкой зрения понимать предложение необходимо так, как вы и поняли его. То есть нужно казнить первого и второго преступников, а третьего и четвертого преступников необходимо помиловать. А вот по мнению суннитов первого и второго преступника нужно казнить, третьего необходимо помиловать, а четвертого тоже казнить. Четвертого преступника шииты грамматически соединяют с третьим преступником, а сунниты со вторым, что влечет за собой отсутствие красноречия и стилистического изящества.

Заслуживает внимания точка зрения многих шиитских исследователей, говорящих, что если аят о малом омовении показать арабу или знатоку арабского языка, которые не являются сторонниками ни правовой школы шиитов, ни правовой школы суннитов, то они обязательно скажут, что данный аят призывает омыть лицо и руки, и протереть голову и ноги. Интересно также то, что в своих трудах многие суннитские ученые признаются, что внешний смысл аята о малом ритуальном омовении указывает на протирание ног, однако, говорят они, наличие хадисов, указывающих на омовение ног, разъясняет нам этот аят, поэтому мы и убеждены в омовении, а не в протирании.1

Конечно же, сунниты не могут сказать иначе, ведь тогда им придется подвергнуть сомнению справедливость ряда сподвижников, среди которых был и Усман ибн Аффан, а также усомниться в достоверности сборников хадисов, составленных Бухари и Муслимом.

Хадисы от ахль аль-бейт

В случае возникновения каких-либо разногласий в делах религии необходимо обращаться за помощью к безгрешным имамам из рода последнего Пророка Аллаха (да будет мир с ними).
Ибо они, как говорил сам Пророк, являются спасительным ковчегом, спасающим каждого, кто взберется на него, от гибели в пучине заблуждений. Обратившись к хадисам имамов, которые лучше всего разъясняли традиции Посланника Аллаха, мы увидим, что они всегда призывали людей к протиранию ног в малом омовении. Передает Зурара: «Имам Бакир (да будет мир с ним) показал нам малое омовение, которое совершал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Он попросил сосуд с водой, опустил в него правую руку, зачерпнул пригоршню воды, и налил ее на свое лицо сверху вниз. Затем он провел рукой по обеим сторонам лица. Затем он опустил в сосуд левую руку и налил воду на правую руку, затем омыл ее. Затем он опустил в сосуд правую руку, налил воду на левую руку, после чего сделал с ней то же самое, что сделал с правой рукой. Потом оставшейся влагой на руках он протер голову и ноги, и при этом не опускал руки в сосуд».2

1 Из таких ученых можно назвать имена Шейха Ибрахима Халби (Ганийа-туль-мутамалля, стр.16), Шейха Абуль-Хасана Санади Ханафи (Шарх сунан ибн Маджа, т.1, стр.88), Фахра Рази (Мафатих аль-гейб, т.11, стр.161)
2 Васаиль аш-шиа, 15-ая глава из глав о малом омовении

Передает Мухаммад ибн Марван: «Имам Садик (да будет мир с ним) сказал: «Человек проживает шестьдесят или семьдесят лет, а Аллах не принимает его молитв». Я спросил: «Почему так?» Он ответил: «Потому что он омывает то, что Аллах велел протирать».1

Хадисы об обтирании ног в суннитских источниках

Читатель может подумать, что хадисы о протирании ног в малом ритуальном омовении имеются только в шиитских сборниках хадисов. Однако это не так. Подобных хадисов предостаточно и в авторитетных суннитских источниках. В качестве примера приведем здесь несколько из них.

1.) Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз, Пророк ﷺ отставший от нас в пути, присоединился к нам уже после того, как настало время послеполуденной молитвы /‘аср/, а мы совершали омовение и (некоторые из нас) начали протирать свои ноги, и тогда (Пророк ﷺ) изо всех сил закричал: “Горе пяткам от (мук) огня!” — дважды или трижды (повторив эти слова)”»..2

2.)Передается от Али ибн Аби Талиба: «Я полагал, что протирание нижней поверхности стоп более лучше, чем протирание верхней поверхности, пока не увидел, что Посланник Аллаха протирает верхнюю поверхность стоп».3

3.)Передается от Руфа’а ибн Рафи’а: «Я слышал, что Посланник Аллаха говорил: «Никому из вас не дозволяется выполнять молитву, пока он не совершит малое омовение так, как повелел Аллах – омоет лицо и руки до локтей, протрет голову и ноги».4

4.) Передается от Хумрана: «Усман велел принести воды, совершил малое омовение, а затем рассмеялся. Потом он сказал:
«Не хотите спросить, почему я смеюсь?» Его спросили: «Почему ты смеешься?» Он ответил: «Я видел, как Посланник Аллаха точно также совершил малое омовение. Он прополоскал рот и нос, три раза омыл лицо и руки, и протер голову и верхнюю поверхность стоп».5

1 Аль-кафи, Книга очищения, 19-ая глава
2 Сахих, Бухари, хадис 163
3 Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.1, стр.153
4 Сунан, Ибн Маджа, т.1, стр.156. Этот же хадис включили в свои сборники
Насаи (Сунан, т.2, стр.226) и Хаким Нишабури (Мустадрак, т.1, стр.241)
5 Канз аль-уммаль, Хинди, т.9, стр.436

5.) Ибад ибн Тамим передает от своего отца: «Я видел Посланника Аллаха, совершающего малое омовение. Он протирал водой голову и ноги».1

6.) Передается от Суфьяна, который говорил: «Я видел Али, совершающего малое омовение и протирающего при этом ноги».2

7.) Акрама передает слова Ибн Аббаса, говорившего: «Малое ритуальное омовение состоит из двух омовений и двух протираний».3

8.) Абдулла Атки передает слова Акрамы, который сказал: «Не нужно омывать ноги. То, что было ниспослано относительно ног, это протирание».4


1 Канз аль-уммаль, Хинди, т.9, стр.429)
2 Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.1, стр.200
3 Джами аль-баян, Табари, т.6, стр.82
4 Джами аль-баян, Табари, т.6, стр.82

Аятуллах Макарим Ширази

Умар сказал: "Нам достаточно Книги Аллаха"

Полную версию этой дискуссии можете смотреть на нашем YouTube канале

Имам Садик, да будет мир с ним, сказал: «Имамов, упомянутых в Книге Великого и Всемогущего Аллаха, двое. Всевышний Аллах говорит: «Мы сделали их имамами, которые по Нашему велению указывали на прямой путь»[Сура «Пророки», аят 73]. Не по велению людей. Эти имамы предпочитают веление Аллаха велению людей и решение Аллаха решению людей. И Аллах говорит: «Мы сделали их имамами, которые зовут к огню»[Сура «Рассказ», аят 41]. Эти имамы предпочитают веление людей велению Аллаха и решение людей решению Аллаха. И, следуя страстям, противоречат сказанному в Книге Великого и Всемогущего Аллаха».

📚 Аль Кафи, книга довода (1-216)

Наступил благодатный месяц Раджаб