Forwarded from Фольклор и антропология города
Пять лет назад, 25 марта 2018 года в Кемерово в торговом центре «Зимняя вишня» произошел страшный пожар, унесший жизни 60 человек. После чудовищной трагедии в самых разных населенных пунктах возникло не менее 335 спонтанных мемориалов. О политике горя и коммеморативных высказываниях действием рассказывается в статье Александры Архиповой, Ирины Козловой и Марии Гавриловой, посвященной мемориалам памяти жертв пожара в Кемерово: https://ufajournal.ranepa.ru/home/archive/2019/398819/#398748
Кто в мешке? Мешок для целомудрия и связка молодоженов
Мой друг Х, учитель, рассказывал мне, что в 70-е была инструкция, как надо водить школьников в походы. Пионеров разных полов надо, конечно, класть спать в разных палатках, но если это невозможно и есть только одна палатка, надо класть между ними преподавателя или бревно.
Готовясь к лекции о типах браках в разных культурах, я наткнулась на самое необычное ухаживание из всех, о которых я знаю. Это “связывание”, существовавшее в суровых протестантских общинах колониальной Америки. В пуританских общинах отношение к добрачному сексу было строгим и вообще сексуальная свобода там была минимальной.
И вот молодой человек, который уже имеет самые серьезные намерения, провожает девушку домой. Родители их укладывали в одну постель(!). Не спешите радоваться. Их не просто укладывали, но привязывали друг к другу, поэтому традиция называется "bundling" (связка, пучок).
При этом между молодыми людьми вставляли доску, а девушку еще и упаковывали в специальный мешок, который так и назвали "мешок для целомудрия".
Понятно, что секс в такой ситуации был мало возможен, но некоторые все-таки умудрялись, о чем свидетельствуют гневные проповеди руководителей общин.
Почему такое существует?
Автор статьи из "энциклопедии браков" говорит, что это помогало сохранять тепло.
Охренеть какой способ.
Другое объяснение, что это такая символическая "помолвка с сожительством". Секса вроде и нет, но зато это способ почувствовать, возбуждает ли физическая близость. В нормальной ситуации они даже за за руки не могли взяться.
Ну и наконец, пуритане были адептами "жизнь -это испытание богом". И это связывание - это довольно жесткое испытание на желание быть вместе.
Есть версия, что пуритане принесли традицию из Европы, по ранних свидетельств нет.
С практикой боролись, но не очень успешно, как показывает стишок 19 века:
"Некоторые девы говорят,
что если бы в народе
связывание вышло из моды,
то ухаживания потеряли бы свою сладость,
и они не могли бы
веселиться до дня свадьбы.
Так не должно быть,
бушуют они и бушуют,
И деревенские девушки
в стаи собираются,
И летают и жужжат,
как злые пчелы,
И клянутся, что
будут делать связки,
когда захотят.
Некоторые матери тоже
будут отстаивать свои интересы,
И аплодировать своим дочерям,
И говорить им:
"Это не грех и не стыд,
Ведь мы, ваши матери,
делали то же самое".
Мой друг Х, учитель, рассказывал мне, что в 70-е была инструкция, как надо водить школьников в походы. Пионеров разных полов надо, конечно, класть спать в разных палатках, но если это невозможно и есть только одна палатка, надо класть между ними преподавателя или бревно.
Готовясь к лекции о типах браках в разных культурах, я наткнулась на самое необычное ухаживание из всех, о которых я знаю. Это “связывание”, существовавшее в суровых протестантских общинах колониальной Америки. В пуританских общинах отношение к добрачному сексу было строгим и вообще сексуальная свобода там была минимальной.
И вот молодой человек, который уже имеет самые серьезные намерения, провожает девушку домой. Родители их укладывали в одну постель(!). Не спешите радоваться. Их не просто укладывали, но привязывали друг к другу, поэтому традиция называется "bundling" (связка, пучок).
При этом между молодыми людьми вставляли доску, а девушку еще и упаковывали в специальный мешок, который так и назвали "мешок для целомудрия".
Понятно, что секс в такой ситуации был мало возможен, но некоторые все-таки умудрялись, о чем свидетельствуют гневные проповеди руководителей общин.
Почему такое существует?
Автор статьи из "энциклопедии браков" говорит, что это помогало сохранять тепло.
Охренеть какой способ.
Другое объяснение, что это такая символическая "помолвка с сожительством". Секса вроде и нет, но зато это способ почувствовать, возбуждает ли физическая близость. В нормальной ситуации они даже за за руки не могли взяться.
Ну и наконец, пуритане были адептами "жизнь -это испытание богом". И это связывание - это довольно жесткое испытание на желание быть вместе.
Есть версия, что пуритане принесли традицию из Европы, по ранних свидетельств нет.
С практикой боролись, но не очень успешно, как показывает стишок 19 века:
"Некоторые девы говорят,
что если бы в народе
связывание вышло из моды,
то ухаживания потеряли бы свою сладость,
и они не могли бы
веселиться до дня свадьбы.
Так не должно быть,
бушуют они и бушуют,
И деревенские девушки
в стаи собираются,
И летают и жужжат,
как злые пчелы,
И клянутся, что
будут делать связки,
когда захотят.
Некоторые матери тоже
будут отстаивать свои интересы,
И аплодировать своим дочерям,
И говорить им:
"Это не грех и не стыд,
Ведь мы, ваши матери,
делали то же самое".
Некрояз и смерть
Сегодня в кафе в Питере убили "Владлена Татарского" (это псевдоним), известного "военкора", не просто сторонника, но прямо таки разжигателя войны.
Я не могу радоваться никаким убийствам, но речь не об этом.
РИА Новости сразу же в телеграме написали новость. По привычке использовав "хлопок" вместо "взрыва" (ракеты или газа). Такие замены они используют постоянно. Новостник даже не подумал, насколько комична звучит фраза "пострадали при хлопке без пожара", новояз стал для них рутиной.
Пользователи соцсетей стали издеваться и новость пришлось отредактировать: слово "взрыв" вернулось.
Сегодня в кафе в Питере убили "Владлена Татарского" (это псевдоним), известного "военкора", не просто сторонника, но прямо таки разжигателя войны.
Я не могу радоваться никаким убийствам, но речь не об этом.
РИА Новости сразу же в телеграме написали новость. По привычке использовав "хлопок" вместо "взрыва" (ракеты или газа). Такие замены они используют постоянно. Новостник даже не подумал, насколько комична звучит фраза "пострадали при хлопке без пожара", новояз стал для них рутиной.
Пользователи соцсетей стали издеваться и новость пришлось отредактировать: слово "взрыв" вернулось.
Сочинение про героя СВО (рубрика «Антропология дня/дна»)
Мы же понимаем, что в этом блоге не только всякое развлекательное, но и антропологические заметки про то, как меняется наша действительность.
В Тульской области по предмету «Основы духовно-нравственной культуры России» дали задание сделать доклад про героев СВО. Некоторые родители изумились и возмутились, после чего название было изменено: «СВО или ВОВ», что само по себе симптоматично. Информация получена от одного из родителей, скрины я замазала сама.
Важно здесь вот что (оставляя в стороне понятные эмоции): так как у этой войны идеологии не было, ее приходится изобретать на ходу, на коленке, и не где-нибудь, а в школе - руками учителей.
Идеологическое давление на детей сильнее, чем на взрослых (пока на предприятиях нет официальной политинформации). И это понятно почему: государство воспринимает детей как существ, идеологических чуждых (пока), и им эти ценности надо привить. Из этого вытекает следующий онтологический вывод (то есть о смысле существования): эта война мыслится не как что-то краткое и конечное, имеющее конкретные цели и врага, а как постоянная борьба с непонятными врагами, война, которая уже идет и в будущем. Если вы в школах своих детей сталкивались с похожими заданиями, пишите нам!
Мы же понимаем, что в этом блоге не только всякое развлекательное, но и антропологические заметки про то, как меняется наша действительность.
В Тульской области по предмету «Основы духовно-нравственной культуры России» дали задание сделать доклад про героев СВО. Некоторые родители изумились и возмутились, после чего название было изменено: «СВО или ВОВ», что само по себе симптоматично. Информация получена от одного из родителей, скрины я замазала сама.
Важно здесь вот что (оставляя в стороне понятные эмоции): так как у этой войны идеологии не было, ее приходится изобретать на ходу, на коленке, и не где-нибудь, а в школе - руками учителей.
Идеологическое давление на детей сильнее, чем на взрослых (пока на предприятиях нет официальной политинформации). И это понятно почему: государство воспринимает детей как существ, идеологических чуждых (пока), и им эти ценности надо привить. Из этого вытекает следующий онтологический вывод (то есть о смысле существования): эта война мыслится не как что-то краткое и конечное, имеющее конкретные цели и врага, а как постоянная борьба с непонятными врагами, война, которая уже идет и в будущем. Если вы в школах своих детей сталкивались с похожими заданиями, пишите нам!
Как связаны виктимблейминг, волшебные сказки и современные ужасы
В 1960-х годах экспериментальный психолог Мелвин Лернер выдвинул гипотезу веры в справедливый мир (его книга 1980 года так и называется “The Belief in a Just World”).
Люди, как показывают эксперименты, очень хотят верить в правильный мир, где им воздастся за их поступки: хорошие вознаграждаются, а плохие - наказываются в конечном счете. В одном из экспериментов наблюдатели видели случайно выбранных рабочих. В конце работы один из рабочих рандомно получал деньги. Наблюдатели оценивали именно его работу как лучшую (“если заплатили - значит, заслужил”). Вера в справедливый мир напоминает волшебную сказку, где все предопределено (а возможно, волшебная сказка отражает такие представления), а дурные деяния приводят к плохим последствиям.
Вера в справедливый мир - это когнитивная иллюзия (на самом деле мир не является упорядоченным и справедливым), но, как многие когнитивные иллюзии, она появилась не просто так, а является важной культурной адаптацией. Во-первых, она позволяет ставить цели и учит планировать. Во-вторых, иллюзия становится двигателем для развития альтруизма.
Как человек может захотеть сделать что-то хорошее сам по себе, не по принуждению вождя с большой дубинкой? Помогает вера в то, что хорошие мальчики будут вознаграждены когда-нибудь потом.
Если в ситуации, когда с человеком происходит что-то плохое, люди могут как-то компенсировать его потери или как-то помочь, они сочувствуют жертве. Однако продолжающиеся страдания нарушают веру в справедливый мир. Требуется новое обоснование: в мире, который справедлив и структурирован, с тобой не случится беды, если ты ведешь себя правильно. “Плохие вещи случаются с плохими людьми”. Соответственно, если с каким-то человеком (не с тобой) происходит что-то плохое - значит, он себя как-то неправильно повел. Начинается виктимблейминг. Люди начинают сигнализировать окружающим, что они видят эту неправильность - отсюда берутся комментарии в адрес жертв насилия: “да она сама виновата, что ходит по темным улицам, что юбка короткая и ноги красивые”. Воспроизведение таких комментариев поддерживает внутреннее ощущение, что подобного с тобой не случится.
Когда люди сами шли в военкомат осенью 2022, многие удивлялись этому поступку. А ведь это тоже последствие веры в справедливый мир: «я не сделал ничего плохого, и смерть не может случиться с мной».
Возможно, что вклад этой когнитивной иллюзии есть и в оправдании ракетных ударов по жилым домам с мирным населением: раз попали, значит там “что-то военное было спрятано”, да и сами эти жители наверняка были с неправильными взглядами, “хотели плохого нам”. А дело просто в том, что нам страшно признать, что мир может быть жесток и несправедлив, а от действий военных страдают самые обычные люди - такие же как мы, и что мы можем пострадать ровно таким же образом. Как в анекдоте: “а меня-то за что?”.
В 1960-х годах экспериментальный психолог Мелвин Лернер выдвинул гипотезу веры в справедливый мир (его книга 1980 года так и называется “The Belief in a Just World”).
Люди, как показывают эксперименты, очень хотят верить в правильный мир, где им воздастся за их поступки: хорошие вознаграждаются, а плохие - наказываются в конечном счете. В одном из экспериментов наблюдатели видели случайно выбранных рабочих. В конце работы один из рабочих рандомно получал деньги. Наблюдатели оценивали именно его работу как лучшую (“если заплатили - значит, заслужил”). Вера в справедливый мир напоминает волшебную сказку, где все предопределено (а возможно, волшебная сказка отражает такие представления), а дурные деяния приводят к плохим последствиям.
Вера в справедливый мир - это когнитивная иллюзия (на самом деле мир не является упорядоченным и справедливым), но, как многие когнитивные иллюзии, она появилась не просто так, а является важной культурной адаптацией. Во-первых, она позволяет ставить цели и учит планировать. Во-вторых, иллюзия становится двигателем для развития альтруизма.
Как человек может захотеть сделать что-то хорошее сам по себе, не по принуждению вождя с большой дубинкой? Помогает вера в то, что хорошие мальчики будут вознаграждены когда-нибудь потом.
Если в ситуации, когда с человеком происходит что-то плохое, люди могут как-то компенсировать его потери или как-то помочь, они сочувствуют жертве. Однако продолжающиеся страдания нарушают веру в справедливый мир. Требуется новое обоснование: в мире, который справедлив и структурирован, с тобой не случится беды, если ты ведешь себя правильно. “Плохие вещи случаются с плохими людьми”. Соответственно, если с каким-то человеком (не с тобой) происходит что-то плохое - значит, он себя как-то неправильно повел. Начинается виктимблейминг. Люди начинают сигнализировать окружающим, что они видят эту неправильность - отсюда берутся комментарии в адрес жертв насилия: “да она сама виновата, что ходит по темным улицам, что юбка короткая и ноги красивые”. Воспроизведение таких комментариев поддерживает внутреннее ощущение, что подобного с тобой не случится.
Когда люди сами шли в военкомат осенью 2022, многие удивлялись этому поступку. А ведь это тоже последствие веры в справедливый мир: «я не сделал ничего плохого, и смерть не может случиться с мной».
Возможно, что вклад этой когнитивной иллюзии есть и в оправдании ракетных ударов по жилым домам с мирным населением: раз попали, значит там “что-то военное было спрятано”, да и сами эти жители наверняка были с неправильными взглядами, “хотели плохого нам”. А дело просто в том, что нам страшно признать, что мир может быть жесток и несправедлив, а от действий военных страдают самые обычные люди - такие же как мы, и что мы можем пострадать ровно таким же образом. Как в анекдоте: “а меня-то за что?”.
ДУХ, КОТОРЫЙ ЛЮБИЛ ШАХМАТЫ
В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет.
Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Мишу и Машу, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна.
А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.
Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.
У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинальное представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском).
Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный.
Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.
Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Если вы в своих родных местах слышали истории про духов-помощников, пишите обязательно.
P.S. Эту историю я публиковала очень давно, но я ее люблю, так что простите за повтор. И спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!
В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет.
Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Мишу и Машу, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна.
А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.
Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.
У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинальное представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском).
Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный.
Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.
Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Если вы в своих родных местах слышали истории про духов-помощников, пишите обязательно.
P.S. Эту историю я публиковала очень давно, но я ее люблю, так что простите за повтор. И спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!
Шаманы, профаны и коллеги
Однажды в разгар экспедиции на севере Монголии мы услышали, что вот рядом, совсем рядом, в соседском кочевье живет бурятский шаман. Наши проводники не очень хотели нас пускать к нему: дескать, опасно - шаман имел репутацию очень и очень могущественного. Но мы как-то умудрились уговорить к нему зайти.
Приходим. К моему удивлению шаман оказался очень молодым, лет 30 или 35. В юрте было дофига народу, стоял шум, шаман говорил тихо, запись совершенно не получалась.
Я колебалась, но все-таки пыталась пододвинуться к нему ближе, и еще ближе, и еще. А наш монгольский коллега, этнограф Ч. тянул меня за жилетку назад. “Не надо к нему так близко подходить! Женщине нельзя близко подходить к мужскому сундуку! [это еще и кровать, и стул]. И вообще он шаман, он может тебя проклясть!” - шипел Ч. Я продолжала тянуться вперед, ибо шаман рассказывал ну очень интересные истории.
Со стороны, мы, наверное, выглядели забавно - эдакий тяни-толкай. Это привлекло внимание шамана Б. “Да пусть она присядет на кровать!” - сказал шаман коллеге Ч. “Ничего страшного в этом нет, они же работают”. [Шаман указал монгольскому этнографу, что мы - чужаки - вне локальных классификаций чистого и грязного]
Я присела с диктофоном к шаману на лежанку и мы продолжили расспросы. Местные жители и монгольские проводники выглядели одинаково шокированными.
Видя это, мы начали расспрашивать шамана про отношения с местными жителями.
- Часто к вами местные жители приходят со своими проблемами?
- Да! - оживился шаман. - Все ходят и ходят. То порчу кто-то на детей напустил, то болезнь колдун наслал, то во сне умерший лама приходил. И всех, абсолютно всех одолевают духи. Все жалуются, просят вмешаться, с духами поговорить.
- А вы?
- Ну что я? Вы же понимаете, что это все глупые, очень глупые суеверия аратов (простых кочевников, то есть профанов) - сказал шаман, выразительно глядя на монгольских этнографов. - Мы-то с вами коллеги, мы-то должны это понимать. [Тут шаман подчеркнул, что и он, и мы одинаково находимся вне классификаций].
-Настоящие духи тревожат людей исключительно редко, - продолжал он. Конечно, если это случится, я увижу и вмешаюсь. Но зачем, ну вот скажите мне, духам нужно вредить вот тому моему соседу с кривым глазом? Просто он хозяин дурной и скот у него болеет. Или вот не пускать сесть вас рядом со мной, дескать, вас духи накажут. Духам, что, делать нечего?
- А что вы в таком случае делаете?
- А что я могу? Суеверия нельзя сломать. Травки завариваю сонные, чтобы спали больше, чтобы тревога ушла. Отправляю к аратам этнографов - пусть им свои жалобы рассказывают.
…Мы уехали и уже, поднимаясь на сопку, осознали, что, обрадовавшись неожиданной встрече с шаманом, так и не записали, как его зовут.
- Как его зовут? - спросили мы монгольского коллегу Ч.
Молчание.
- Ну все же?
- Не надо записывать его имени! Духи обидятся.
Прав был шаман. Суеверия этнографов нельзя сломать.
Однажды в разгар экспедиции на севере Монголии мы услышали, что вот рядом, совсем рядом, в соседском кочевье живет бурятский шаман. Наши проводники не очень хотели нас пускать к нему: дескать, опасно - шаман имел репутацию очень и очень могущественного. Но мы как-то умудрились уговорить к нему зайти.
Приходим. К моему удивлению шаман оказался очень молодым, лет 30 или 35. В юрте было дофига народу, стоял шум, шаман говорил тихо, запись совершенно не получалась.
Я колебалась, но все-таки пыталась пододвинуться к нему ближе, и еще ближе, и еще. А наш монгольский коллега, этнограф Ч. тянул меня за жилетку назад. “Не надо к нему так близко подходить! Женщине нельзя близко подходить к мужскому сундуку! [это еще и кровать, и стул]. И вообще он шаман, он может тебя проклясть!” - шипел Ч. Я продолжала тянуться вперед, ибо шаман рассказывал ну очень интересные истории.
Со стороны, мы, наверное, выглядели забавно - эдакий тяни-толкай. Это привлекло внимание шамана Б. “Да пусть она присядет на кровать!” - сказал шаман коллеге Ч. “Ничего страшного в этом нет, они же работают”. [Шаман указал монгольскому этнографу, что мы - чужаки - вне локальных классификаций чистого и грязного]
Я присела с диктофоном к шаману на лежанку и мы продолжили расспросы. Местные жители и монгольские проводники выглядели одинаково шокированными.
Видя это, мы начали расспрашивать шамана про отношения с местными жителями.
- Часто к вами местные жители приходят со своими проблемами?
- Да! - оживился шаман. - Все ходят и ходят. То порчу кто-то на детей напустил, то болезнь колдун наслал, то во сне умерший лама приходил. И всех, абсолютно всех одолевают духи. Все жалуются, просят вмешаться, с духами поговорить.
- А вы?
- Ну что я? Вы же понимаете, что это все глупые, очень глупые суеверия аратов (простых кочевников, то есть профанов) - сказал шаман, выразительно глядя на монгольских этнографов. - Мы-то с вами коллеги, мы-то должны это понимать. [Тут шаман подчеркнул, что и он, и мы одинаково находимся вне классификаций].
-Настоящие духи тревожат людей исключительно редко, - продолжал он. Конечно, если это случится, я увижу и вмешаюсь. Но зачем, ну вот скажите мне, духам нужно вредить вот тому моему соседу с кривым глазом? Просто он хозяин дурной и скот у него болеет. Или вот не пускать сесть вас рядом со мной, дескать, вас духи накажут. Духам, что, делать нечего?
- А что вы в таком случае делаете?
- А что я могу? Суеверия нельзя сломать. Травки завариваю сонные, чтобы спали больше, чтобы тревога ушла. Отправляю к аратам этнографов - пусть им свои жалобы рассказывают.
…Мы уехали и уже, поднимаясь на сопку, осознали, что, обрадовавшись неожиданной встрече с шаманом, так и не записали, как его зовут.
- Как его зовут? - спросили мы монгольского коллегу Ч.
Молчание.
- Ну все же?
- Не надо записывать его имени! Духи обидятся.
Прав был шаман. Суеверия этнографов нельзя сломать.
Традиционные и нетрадиционные семьи, язык власти в Третьем рейхе и двойники Путина
Я очень соскучилась по живой аудитории и поэтому я еду в Тбилиси. Буду я там с 8 по 12 апреля и у меня три лекции. Все они будут и живьем, и с онлайн-трансляцией.
8 апреля, 20.00, лекция -трам-трам-парам - лекция про двойников Путина. Это совершенно новая для меня тема. Премьера! Как вообще берутся такие представления о двойниках лидера? Насколько они древние? Как распространяются? Почему люди такое рассказывают? Заказывайте билетики и приходите обниматься.
10 апреля, 19.00, клуб Кафки и Оруэлла и я - мы обсуждаем книгу Виктора Клемперера "язык Третьего рейха". Тема для обсуждения - язык и идеология, вчера и сегодня. Читайте и приходите обсуждать. Сыграем в лингвистическое бинго: какие изменения в языке были тогда, а какие есть сейчас (я серьезно про игру!).
11 апреля, 20.00, тоже в Аудиториуме про семьи традиционные и не очень традиционные. Какие бывают семьи и браки, как они эволюционируют, от чего зависит тип семьи. Бывают ли культуры без семей?
Внесите в свои бальные книжечки, всех очень жду! Подробности - по ссылкам.
И буду благодарна за репосты в тбилисские каналы.
Я очень соскучилась по живой аудитории и поэтому я еду в Тбилиси. Буду я там с 8 по 12 апреля и у меня три лекции. Все они будут и живьем, и с онлайн-трансляцией.
8 апреля, 20.00, лекция -трам-трам-парам - лекция про двойников Путина. Это совершенно новая для меня тема. Премьера! Как вообще берутся такие представления о двойниках лидера? Насколько они древние? Как распространяются? Почему люди такое рассказывают? Заказывайте билетики и приходите обниматься.
10 апреля, 19.00, клуб Кафки и Оруэлла и я - мы обсуждаем книгу Виктора Клемперера "язык Третьего рейха". Тема для обсуждения - язык и идеология, вчера и сегодня. Читайте и приходите обсуждать. Сыграем в лингвистическое бинго: какие изменения в языке были тогда, а какие есть сейчас (я серьезно про игру!).
11 апреля, 20.00, тоже в Аудиториуме про семьи традиционные и не очень традиционные. Какие бывают семьи и браки, как они эволюционируют, от чего зависит тип семьи. Бывают ли культуры без семей?
Внесите в свои бальные книжечки, всех очень жду! Подробности - по ссылкам.
И буду благодарна за репосты в тбилисские каналы.
Ритуалы вины и позора
"Я на мир взираю из-под столика.
Век двадцатый — век необычайный.
Чем столетье интересней для историка,
Тем оно для современника печальней!"
(Николай Глазков, 1945).
Российская система не может устроить массовые репрессии и пересажать кучу людей: нет таких мощностей, и людей-то девать некуда. Поэтому у нас сейчас не репрессии массовые, а репрессии точечные. Просто их много. И их задача -напугать людей. Парадоксальным образом в этом помогают и независимые сми. Ведь никто не напишет: ура, смотрите, Иванов и Сидорова вышли в пикеты и их НЕ задержали. А если их задержали, избили, унизили -вот это новость. И так граждане получают сигнал, что иметь другое мнение не полезно для здоровья.
И окружают эти репрессии
ритуалы вины и позора: публичные оскорбления, унижения и извинения в адрес силовиков, губернатора и Путина, которые выбиваются силой или обманом и потом публикуются.
Среди унижений популярным приемом стало заставить задержанных петь на камеру гимн России. Это интересно. Получается, что силовики понимают, что гимн России - вовсе не безусловная ценность, а ценность только для их собственной группы и поэтому они заставляют другую группу силой принимать эту ценность.
Ритуалы вины и позора создают символическую границу: показывают, кто тут у нас предатели. Их развитие - яркий симптом наличия непрямых репрессий (бьют его, а пугают тебя) в информационных автократиях.
Я поговорила про это с Русской службой Бибиси
https://www.bbc.com/russian/features-65031693
"Я на мир взираю из-под столика.
Век двадцатый — век необычайный.
Чем столетье интересней для историка,
Тем оно для современника печальней!"
(Николай Глазков, 1945).
Российская система не может устроить массовые репрессии и пересажать кучу людей: нет таких мощностей, и людей-то девать некуда. Поэтому у нас сейчас не репрессии массовые, а репрессии точечные. Просто их много. И их задача -напугать людей. Парадоксальным образом в этом помогают и независимые сми. Ведь никто не напишет: ура, смотрите, Иванов и Сидорова вышли в пикеты и их НЕ задержали. А если их задержали, избили, унизили -вот это новость. И так граждане получают сигнал, что иметь другое мнение не полезно для здоровья.
И окружают эти репрессии
ритуалы вины и позора: публичные оскорбления, унижения и извинения в адрес силовиков, губернатора и Путина, которые выбиваются силой или обманом и потом публикуются.
Среди унижений популярным приемом стало заставить задержанных петь на камеру гимн России. Это интересно. Получается, что силовики понимают, что гимн России - вовсе не безусловная ценность, а ценность только для их собственной группы и поэтому они заставляют другую группу силой принимать эту ценность.
Ритуалы вины и позора создают символическую границу: показывают, кто тут у нас предатели. Их развитие - яркий симптом наличия непрямых репрессий (бьют его, а пугают тебя) в информационных автократиях.
Я поговорила про это с Русской службой Бибиси
https://www.bbc.com/russian/features-65031693
BBC News Русская служба
Патриотические песни, угрозы и извинения на камеру. Как война поставила на поток унижение несогласных россиян
В середине марта соцсети облетело видео, на котором полицейские заставляют посетителей московского бара подпевать песне группы "Любэ". Через день после этого силовики разогнали презентацию в другом московском клубе и тоже издевались над присутствующими. Би…
"Узнаешь брата Колю?"
Самозванцы и двойники 20-21 века
1920е годы. Урал бурлит: по Уралу ходят люди, которые говорят интересное. Кто-то - это сбежавший царь Николай, его брат Михаил, царевич Алексей, две-три великих княжны, царь Филипп (!!!) и так далее.
Одного из них поймало ГПУ. Михаила Поздеева. И отпустило его - с условием, что он всех самозванцев уговорит встретиться в секретном месте для обсуждения стратегии - и там их накроют.
Поздеев обещал. И даже начал уговаривать "коллег" встретиться. Но в последний момент всех предупредил о засаде и все сбежали. Кроме полоумной княгини Ольги.
Похоже на Ильфа и Петрова? А это правдивая история.
Сижу в самолете в Тбилиси.
Приходите на лекцию о самозванцах и двойниках в субботу, завтра, 8 апреля!
Самозванцы и двойники 20-21 века
1920е годы. Урал бурлит: по Уралу ходят люди, которые говорят интересное. Кто-то - это сбежавший царь Николай, его брат Михаил, царевич Алексей, две-три великих княжны, царь Филипп (!!!) и так далее.
Одного из них поймало ГПУ. Михаила Поздеева. И отпустило его - с условием, что он всех самозванцев уговорит встретиться в секретном месте для обсуждения стратегии - и там их накроют.
Поздеев обещал. И даже начал уговаривать "коллег" встретиться. Но в последний момент всех предупредил о засаде и все сбежали. Кроме полоумной княгини Ольги.
Похоже на Ильфа и Петрова? А это правдивая история.
Сижу в самолете в Тбилиси.
Приходите на лекцию о самозванцах и двойниках в субботу, завтра, 8 апреля!
Telegram
Auditoria_booksbar
8 апреля (суббота) в 20:00 Лекция антрополога Александры Архиповой "От “Железной маски” до “Двойники Путина”: откуда возникает представление о двойниках правителя и почему мы этому верим?
Авторы дневников 1940-х, писем 1950-х годов и постов в социальных…
Авторы дневников 1940-х, писем 1950-х годов и постов в социальных…
Антропология и сыр: три истории и немного занудства
Кот Матроскин из «Простоквашино» был великим антропологом повседневности. Он замечал неочевидные вещи. Помните, как он сказал дяде Федору: «Неправильно ты, дядя Федор, бутерброд ешь? Его надо не колбасой вверх, а колбасой вниз, чтобы на язык попадало. Так вкуснее».
Потребление еды отражает структуру жизни. Еще Бурдье описывал, как произошло расслоение в потреблении: когда угроза голода уже стала маловероятной в 20 веке, бедные стремились есть калорийную еду, идеалом стала свинина, говядина, курица, тушеные с чем-нибудь. А те, кто не занимался физическим трудом много часов подряд (кого с натяжкой как раз можно назвать "креативным классом"), стали постепенно менять структуру питания.
Престижной стала малокалорийная еда, которую можно есть несколько раз в день. И она не смешивается. Салат отдельно, мясо отдельно. Сыр после, перед кофе.
Складывается французский ритуал еды.
И как я не стараюсь, я не могу научиться его соблюдать. И все время попадаю в ситуации, например, в самом начале моей жизни во Франции коллеги меня позвали на обед. И когда мы уже садились за стол, я (по американской привычке) радостно сказала “давайте обсудим срочные дела”. Давно я не видела такого выражения отвращения на лице сразу трех человек. За едой о делах не говорят.
Но для меня это просто забавная история. А вот одному китайскому коллеге моего коллеги серьезно не повезло с французским обедом. Он собеседовался на очень важную академическую позицию. И между собеседованиями его пригласили на обед. А потом отказали в позиции. Между собой коллеги обсуждали, что на решение повлияло то, как он ел.
Хуже всего у русских дело с сыром. Проблема в том, что русские его любят! Но не так, как надо, неправильно. Есть у меня знакомая, в России вышла замуж за француза. И муж был шокирован привычкой есть сыр на завтрак. Как это можно вообще?
Я тоже попала в неловкую ситуацию с сыром. Я пришла в гости к французским коллегам. Я уже выучила, что сыр - это как десерт - дают после еды и перед кофе. Я волновалась немного перед встречей с сыром, и, как выяснилось, не напрасно.
Сыр - цельным куском - был поставлен на стол и пододвинут ко мне. Я взяла нож и по русской привычке, нарезала его. (За этим стоит более глубокая вещь - мы стараемся за столом услужить тем, с кем едим). Шок, травма, удивленные глаза коллег. Его не надо резать на всех! Тем более тонкими кусочками. Каждый ножом отрезает и себе кладет на тарелку, где и смакует.
А сам кусок должен оставаться целым.
Имейте в виду, товарищи. Предупрежден - значит вооружен. Так же вас могут не понять, если за столом в гостях вы тянетесь к бутылке. Вино по бокалам разливает хозяин. Но это уже другая история.
Кот Матроскин из «Простоквашино» был великим антропологом повседневности. Он замечал неочевидные вещи. Помните, как он сказал дяде Федору: «Неправильно ты, дядя Федор, бутерброд ешь? Его надо не колбасой вверх, а колбасой вниз, чтобы на язык попадало. Так вкуснее».
Потребление еды отражает структуру жизни. Еще Бурдье описывал, как произошло расслоение в потреблении: когда угроза голода уже стала маловероятной в 20 веке, бедные стремились есть калорийную еду, идеалом стала свинина, говядина, курица, тушеные с чем-нибудь. А те, кто не занимался физическим трудом много часов подряд (кого с натяжкой как раз можно назвать "креативным классом"), стали постепенно менять структуру питания.
Престижной стала малокалорийная еда, которую можно есть несколько раз в день. И она не смешивается. Салат отдельно, мясо отдельно. Сыр после, перед кофе.
Складывается французский ритуал еды.
И как я не стараюсь, я не могу научиться его соблюдать. И все время попадаю в ситуации, например, в самом начале моей жизни во Франции коллеги меня позвали на обед. И когда мы уже садились за стол, я (по американской привычке) радостно сказала “давайте обсудим срочные дела”. Давно я не видела такого выражения отвращения на лице сразу трех человек. За едой о делах не говорят.
Но для меня это просто забавная история. А вот одному китайскому коллеге моего коллеги серьезно не повезло с французским обедом. Он собеседовался на очень важную академическую позицию. И между собеседованиями его пригласили на обед. А потом отказали в позиции. Между собой коллеги обсуждали, что на решение повлияло то, как он ел.
Хуже всего у русских дело с сыром. Проблема в том, что русские его любят! Но не так, как надо, неправильно. Есть у меня знакомая, в России вышла замуж за француза. И муж был шокирован привычкой есть сыр на завтрак. Как это можно вообще?
Я тоже попала в неловкую ситуацию с сыром. Я пришла в гости к французским коллегам. Я уже выучила, что сыр - это как десерт - дают после еды и перед кофе. Я волновалась немного перед встречей с сыром, и, как выяснилось, не напрасно.
Сыр - цельным куском - был поставлен на стол и пододвинут ко мне. Я взяла нож и по русской привычке, нарезала его. (За этим стоит более глубокая вещь - мы стараемся за столом услужить тем, с кем едим). Шок, травма, удивленные глаза коллег. Его не надо резать на всех! Тем более тонкими кусочками. Каждый ножом отрезает и себе кладет на тарелку, где и смакует.
А сам кусок должен оставаться целым.
Имейте в виду, товарищи. Предупрежден - значит вооружен. Так же вас могут не понять, если за столом в гостях вы тянетесь к бутылке. Вино по бокалам разливает хозяин. Но это уже другая история.
Родителей не выбирают, семьи тоже.
Чем больше у нас говорят про традиционные семьи, чем больше меня это злит. Потому что, конечно, нет, никакой традиционной семьи единого образца нет.
И вот сегодня я рассказываю про то, какие бывают семьи у разных культур и от чего это зависит. Рассказываю в Тбилиси, в20.00, живьем про это, приходите в Аудиторию (22-26 Simon Janashia st) Но будет и трансляция (запись доступна сутки, кажется). Вот тут запись на трансляцию.
А еще сегодня вышел подкаст с моим участием про семьи и разводы в средневековье. Паблика страдающее средневековья!
Чем больше у нас говорят про традиционные семьи, чем больше меня это злит. Потому что, конечно, нет, никакой традиционной семьи единого образца нет.
И вот сегодня я рассказываю про то, какие бывают семьи у разных культур и от чего это зависит. Рассказываю в Тбилиси, в20.00, живьем про это, приходите в Аудиторию (22-26 Simon Janashia st) Но будет и трансляция (запись доступна сутки, кажется). Вот тут запись на трансляцию.
А еще сегодня вышел подкаст с моим участием про семьи и разводы в средневековье. Паблика страдающее средневековья!
Ситуация очень страшная. Настолько страшная, что реальное заявление главы комитета Госдумы - «[военнообязанным россиянам, находящимся за границей] рекомендуется взять отпуск на год и вернуться в Россию для прохождения армейской службы» - совершенно не отличимо от сатирических новостей выше.
Я написала своей доносчице, и она призналась…
“Я - профессиональный неоплачиваемый доносчик [...] За первый год специальной военной операции мной было направлено в электронном виде 764 доноса - в органы власти, разные организации (как государственные, так и частные)“
Это не шутка. Это цитата из письма некой женщины К., которая осенью 2022 года написала на меня донос за интервью о новоязе. Потом я обнаружила, что та же женщина донесла (электронным образом) на многих моих коллег, которые выступали в СМИ-иноагентах, по месту их работы (я нашла 21 ее донос). Поскольку она указала свой мейл, я написала ей - и получила развернутый ответ (с разрешением цитировать), выдержки из которого я привожу.
К. Считает, что существуют два типа доносчиков. Доносчик - гражданин (“человек, который один донос написал и после того, как человека наказали, больше доносы не пишет) и профессиональный доносчик (как сама К, без зарпплаты, но постоянно).
Для К. важно насаждать страх - именно он может “отучить” экспертов выступить.. Об этом К. рассуждает очень метафорично:
“Значение таких доносов как мои [...] сравнимо с эффектом от использования подводных лодок для уничтожения судов противника: число потопленных судов противника всегда было незначительно, но страх перед возможной атакой заставлял противника сокращать число рейсов.
Донос гражданина имеет ту же задачу - создать атмосферу страха, при которой любой выступающий в СМИ-иноагенте начинает думать, не донесут ли на него его работодателю или властям. В итоге ученые начинают отказываться выступать на том же "Дожде". Это ослабляет "Дождь", который живет на донаты и в конечном итоге приведет к неверным прогнозам и к падению просмотров, а далее к закрытию СМИ-иноагента.”
Для достижения своей цели К. тратит много времени:
“Работаю я по схеме: 2 дня через 2 дня. 2 дня я просматриваю ВСЕ видео с ютуб-каналов "Дождя", "Радио Свобода", "Дойче Велле" и "Настоящее время", а следующие 2 дня отдыхаю (тяжело морально смотреть только одни новости). За два дня я просматриваю более 20 часов видеозаписей с ютуб-каналов этих СМИ-иноагентов. Я отмечаю на видео тех граждан России, кто там выступает и проживает в России - например, преподаватель вуза, который дал комментарий, школьный учитель и т.п.”
Зачем она этим занимается? Она боится ухудшения своей финансовой ситуации в будущем!
“Мой интерес сугубо материален. Дело в том, что украинские власти с первых дней твердят про то, что Россия "должна" будет им заплатить "репарации". Московские чиновники себя точно не обидят, а вот с провинции будут собирать "репарации", плюс как в 90-е годы сократят силовые структуры. Это значит в моем городе будет огромная безработица и ее сестра - преступность, так как среди преступников всегда преобладают неработающие. Плюс все резко подорожает. Это значит, что мне придется намного больше работать, чем сегодня, намного хуже питаться. Я совсем не хочу торговать чем-нибудь на улице и поэтому меня совершенно не греет идея о том, что новые власти разрешат свободу предпринимательства”.
Любовь к доносительству К. унаследовала от предков:
“Доносительство у меня "в крови". Мой дед был советским офицером на фронте с 1942 по 1945 годы. Он был сексотом НКВД, в чем мне сам мне откровенно говорил. Мне довелось с ним жить в одной квартире на протяжении почти 20 лет и он активно использовал инструментарий жалоб для получения от властей того или иного. Мне приходилось ему помогать в этом и так образовался навык написания жалоб, а если умеет человек писать жалобы, то доносы уж научится писать”.
Это только краткий перечень того, что сообщила мне К. Я не могу гарантировать, что К. - реальный человек, но есть аргументы в защиту этого предположения.
А зачем мне этот странный антропологический опыт? Я давно обещала прочитать благотворительную лекцию “Антропология доноса” в пользу библиотеки Тургенева в Париже. 14 апреля, пятница, 18.30 по Парижу, 19.30 по Москве, и очно и заочно. Покупайте билетики и приходите. Поговорим о доносчиках и о причинах возникновения такого феномена.
“Я - профессиональный неоплачиваемый доносчик [...] За первый год специальной военной операции мной было направлено в электронном виде 764 доноса - в органы власти, разные организации (как государственные, так и частные)“
Это не шутка. Это цитата из письма некой женщины К., которая осенью 2022 года написала на меня донос за интервью о новоязе. Потом я обнаружила, что та же женщина донесла (электронным образом) на многих моих коллег, которые выступали в СМИ-иноагентах, по месту их работы (я нашла 21 ее донос). Поскольку она указала свой мейл, я написала ей - и получила развернутый ответ (с разрешением цитировать), выдержки из которого я привожу.
К. Считает, что существуют два типа доносчиков. Доносчик - гражданин (“человек, который один донос написал и после того, как человека наказали, больше доносы не пишет) и профессиональный доносчик (как сама К, без зарпплаты, но постоянно).
Для К. важно насаждать страх - именно он может “отучить” экспертов выступить.. Об этом К. рассуждает очень метафорично:
“Значение таких доносов как мои [...] сравнимо с эффектом от использования подводных лодок для уничтожения судов противника: число потопленных судов противника всегда было незначительно, но страх перед возможной атакой заставлял противника сокращать число рейсов.
Донос гражданина имеет ту же задачу - создать атмосферу страха, при которой любой выступающий в СМИ-иноагенте начинает думать, не донесут ли на него его работодателю или властям. В итоге ученые начинают отказываться выступать на том же "Дожде". Это ослабляет "Дождь", который живет на донаты и в конечном итоге приведет к неверным прогнозам и к падению просмотров, а далее к закрытию СМИ-иноагента.”
Для достижения своей цели К. тратит много времени:
“Работаю я по схеме: 2 дня через 2 дня. 2 дня я просматриваю ВСЕ видео с ютуб-каналов "Дождя", "Радио Свобода", "Дойче Велле" и "Настоящее время", а следующие 2 дня отдыхаю (тяжело морально смотреть только одни новости). За два дня я просматриваю более 20 часов видеозаписей с ютуб-каналов этих СМИ-иноагентов. Я отмечаю на видео тех граждан России, кто там выступает и проживает в России - например, преподаватель вуза, который дал комментарий, школьный учитель и т.п.”
Зачем она этим занимается? Она боится ухудшения своей финансовой ситуации в будущем!
“Мой интерес сугубо материален. Дело в том, что украинские власти с первых дней твердят про то, что Россия "должна" будет им заплатить "репарации". Московские чиновники себя точно не обидят, а вот с провинции будут собирать "репарации", плюс как в 90-е годы сократят силовые структуры. Это значит в моем городе будет огромная безработица и ее сестра - преступность, так как среди преступников всегда преобладают неработающие. Плюс все резко подорожает. Это значит, что мне придется намного больше работать, чем сегодня, намного хуже питаться. Я совсем не хочу торговать чем-нибудь на улице и поэтому меня совершенно не греет идея о том, что новые власти разрешат свободу предпринимательства”.
Любовь к доносительству К. унаследовала от предков:
“Доносительство у меня "в крови". Мой дед был советским офицером на фронте с 1942 по 1945 годы. Он был сексотом НКВД, в чем мне сам мне откровенно говорил. Мне довелось с ним жить в одной квартире на протяжении почти 20 лет и он активно использовал инструментарий жалоб для получения от властей того или иного. Мне приходилось ему помогать в этом и так образовался навык написания жалоб, а если умеет человек писать жалобы, то доносы уж научится писать”.
Это только краткий перечень того, что сообщила мне К. Я не могу гарантировать, что К. - реальный человек, но есть аргументы в защиту этого предположения.
А зачем мне этот странный антропологический опыт? Я давно обещала прочитать благотворительную лекцию “Антропология доноса” в пользу библиотеки Тургенева в Париже. 14 апреля, пятница, 18.30 по Парижу, 19.30 по Москве, и очно и заочно. Покупайте билетики и приходите. Поговорим о доносчиках и о причинах возникновения такого феномена.
ОПАСНЫЕ ЗНАКИ И ДОНОСЫ
Перед вами - переписка бдительных гражданок А. и М. в домовом чате города Москвы. Яркий пример страхов перед семиотическим (то есть знаковым) вредительством, и эти страхи приводят к доносам.
Или вот другой случай.
Апрель 2022, Питер, окраина, "Пятерочка". Рассказ кассира.
К нему подходит старушка и говорит, что вот, тут враги - кто-то оставил рюкзак в таких прозрачных ячейках камеры хранения, и там - желто-синие ленточки!
Кассир хочет от нее отвязаться.
Старушка не уходит и требует вызвать полицию. Кассир берет такую штуку, с помощью которых считывают коды (или что-то подобное) и притворяется, что он говорит в нее и вызывает полицию.
Старушка не уходит и сторожит рюкзак возле камеры хранения. И ждет полицию.
Наконец, выходит хозяин рюкзака, молодой парень, дагестанец, достает рюкзак. Старушка изучает парня, рюкзак и, видимо, думая ("ну этот не может быть против правительства") наконец уходит.
Сегодня в 18.30 по Парижу я рассказываю про страх перед семиотическим вредительством и доносами.
"Антропология доноса" не просто лекция, а благотворительная лекция в пользу Тургеневки - маленькой библиотеки русской литературы, которая возникла в 1860-х годах и которая помогала русским эмигрантам и релокантам тогда, и очень активно помогает и сейчас (поит чаем, учит бесплатно французскому). Но библиотеке тоже нужна помощь, поэтому я сегодня буду читать эту лекцию и поэтому билеты - онлайн и оффлайн - стоят денежек. Причем если вы купили билет, то вам присылают запись - смотреть можно КОГДА УГОДНО. Российской картой купить, увы, нельзя. Для российских граждан прочитаем отдельно как-нибудь потом, только надо найти площадку. А все, кто может приходите сегодня и поддержите библиотеку.
Все все подробности и билеты вот тут.
Для людей из ФБ вот ссылка на мероприятие там.
Перед вами - переписка бдительных гражданок А. и М. в домовом чате города Москвы. Яркий пример страхов перед семиотическим (то есть знаковым) вредительством, и эти страхи приводят к доносам.
Или вот другой случай.
Апрель 2022, Питер, окраина, "Пятерочка". Рассказ кассира.
К нему подходит старушка и говорит, что вот, тут враги - кто-то оставил рюкзак в таких прозрачных ячейках камеры хранения, и там - желто-синие ленточки!
Кассир хочет от нее отвязаться.
Старушка не уходит и требует вызвать полицию. Кассир берет такую штуку, с помощью которых считывают коды (или что-то подобное) и притворяется, что он говорит в нее и вызывает полицию.
Старушка не уходит и сторожит рюкзак возле камеры хранения. И ждет полицию.
Наконец, выходит хозяин рюкзака, молодой парень, дагестанец, достает рюкзак. Старушка изучает парня, рюкзак и, видимо, думая ("ну этот не может быть против правительства") наконец уходит.
Сегодня в 18.30 по Парижу я рассказываю про страх перед семиотическим вредительством и доносами.
"Антропология доноса" не просто лекция, а благотворительная лекция в пользу Тургеневки - маленькой библиотеки русской литературы, которая возникла в 1860-х годах и которая помогала русским эмигрантам и релокантам тогда, и очень активно помогает и сейчас (поит чаем, учит бесплатно французскому). Но библиотеке тоже нужна помощь, поэтому я сегодня буду читать эту лекцию и поэтому билеты - онлайн и оффлайн - стоят денежек. Причем если вы купили билет, то вам присылают запись - смотреть можно КОГДА УГОДНО. Российской картой купить, увы, нельзя. Для российских граждан прочитаем отдельно как-нибудь потом, только надо найти площадку. А все, кто может приходите сегодня и поддержите библиотеку.
Все все подробности и билеты вот тут.
Для людей из ФБ вот ссылка на мероприятие там.
Пасхальная история I: рок-опера и крестный ход
Как вы знаете, в советские времена с празднованием Пасхи (и Песаха тоже) боролись. Но с переменным успехом. Историю борьбы я
рассказала в этой популярной статье (выложила сюда для читателей канала).
Но одна история меня особенно потрясла. Она случилась в закрытом городе Днепропетровске (ныне Днепр) в 1974 году.
Школьник Андрей 15-ти лет из Днепропетровска и его класс поехали на экскурсию в Львов. Они были потрясены наличием иностранцев там (напоминаю, что в Днепропетровск иностранцам тогда было нельзя) и от польских туристов тайно получили (от обмен на что-то) пластинку с рок-оперой "Иисус Христос суперзвезда". Трогательная деталь: комсорг Наташа тоже участвовала в этой нелегальной покупке.
Музыка им страшно понравилось. Но вот беда -мальчики и Наташа не понимали, о ком вот это все поется. Они поняли, что это аллюзия на евангельский текст, а дальше - глухо.
И комсомольцы начали искать первоисточник. Вот запись в дневнике Андрея:
"Сегодня — важный день для нас! Наш сосед Вася принес старую до революционную Библию, которую он нашел у своей бабки в комнате, и мы все вместе читали евангелия и сравнивали библейский текст с текстом оперы».
Все лето 1974 комсомольцы читали Евангелие и сравнивали с текстом оперы. В процессе они решили пойти за помощью к бабушке Васи, которая была подпольной баптисткой.
Некоторые даже сделали себе крестики.
И все заверте.
28 апреля 1975 года довольно многочисленная толпа юных рокеров, в крестах и «со словами из арий на губах», решила прийти посмотреть на крестный ход, часть из них попыталась попасть в храм.
У храма дежурила милиция и дружинники и они попытались не пустить в храм советскую молодежь.
Закончилось это потасовкой с милицией и дружинниками и арестами.
Местные надзирающие органы были просто в панике. Они отчаянно пытались бороться и с опасной рок-оперой, и с вниманием молодежи к Пасхе – не очень успешно.
И тогда они решили поступать по принципу "клин клином вышибают".
В последующие годы местная власть во время всенощной организовывала дискотеку – аж до 4 утра, и ставили там отрывки из рок-оперы «Иисус Христос Суперзвезда» (что практически было невозможно было официально услышать в другое время).
Но это не очень помогло: согласно донесениям 1977 года, 14% участников и зрителей крестного хода по-прежнему были молодые люди, что очень печалило партийных инструкторов.
Христос Воскресе!
Как вы знаете, в советские времена с празднованием Пасхи (и Песаха тоже) боролись. Но с переменным успехом. Историю борьбы я
рассказала в этой популярной статье (выложила сюда для читателей канала).
Но одна история меня особенно потрясла. Она случилась в закрытом городе Днепропетровске (ныне Днепр) в 1974 году.
Школьник Андрей 15-ти лет из Днепропетровска и его класс поехали на экскурсию в Львов. Они были потрясены наличием иностранцев там (напоминаю, что в Днепропетровск иностранцам тогда было нельзя) и от польских туристов тайно получили (от обмен на что-то) пластинку с рок-оперой "Иисус Христос суперзвезда". Трогательная деталь: комсорг Наташа тоже участвовала в этой нелегальной покупке.
Музыка им страшно понравилось. Но вот беда -мальчики и Наташа не понимали, о ком вот это все поется. Они поняли, что это аллюзия на евангельский текст, а дальше - глухо.
И комсомольцы начали искать первоисточник. Вот запись в дневнике Андрея:
"Сегодня — важный день для нас! Наш сосед Вася принес старую до революционную Библию, которую он нашел у своей бабки в комнате, и мы все вместе читали евангелия и сравнивали библейский текст с текстом оперы».
Все лето 1974 комсомольцы читали Евангелие и сравнивали с текстом оперы. В процессе они решили пойти за помощью к бабушке Васи, которая была подпольной баптисткой.
Некоторые даже сделали себе крестики.
И все заверте.
28 апреля 1975 года довольно многочисленная толпа юных рокеров, в крестах и «со словами из арий на губах», решила прийти посмотреть на крестный ход, часть из них попыталась попасть в храм.
У храма дежурила милиция и дружинники и они попытались не пустить в храм советскую молодежь.
Закончилось это потасовкой с милицией и дружинниками и арестами.
Местные надзирающие органы были просто в панике. Они отчаянно пытались бороться и с опасной рок-оперой, и с вниманием молодежи к Пасхе – не очень успешно.
И тогда они решили поступать по принципу "клин клином вышибают".
В последующие годы местная власть во время всенощной организовывала дискотеку – аж до 4 утра, и ставили там отрывки из рок-оперы «Иисус Христос Суперзвезда» (что практически было невозможно было официально услышать в другое время).
Но это не очень помогло: согласно донесениям 1977 года, 14% участников и зрителей крестного хода по-прежнему были молодые люди, что очень печалило партийных инструкторов.
Христос Воскресе!
Telegraph
Внимание, кулич! Осторожно, маца! Борьба с «религиозными атрибутами» в позднем СССР
Расширенный вариант текст для "Репаблик" 2019 года https://republic.ru/posts/93644 Ни один праздник не вызывал у КГБ послесталинской эпохи столько раздражения, сколько Пасха. И Песах (работники невидимого фронта плохо понимали, считать это одним праздником…