Депутаты и доносы: трейлер к лекции про политические доносы в России

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

Некоторые граждане считают правильным писать жалобы “во власть” (анонимные или публичные) во все времена, но после 24 февраля 2022 года политические доносы в России стали основой новой идеологии (так государство опознает своих и чужих) и репрессий (государству не надо хватать все подряд, это дорого и сложно, проще наказать тех, о “преступлениях” которых сообщают лояльные граждане).

Меня регулярно спрашивают: ну вот как же так, что в советской (да и постсоветской) культуре доносы считались абсолютным злом, а тут вдруг они расцвели.

Давайте исходить из гипотезы, что культура политико-моральных жалоб возникла в 2022 году не на пустом месте, а в какой-то момент была сделана российской властью социально одобряемой.

Чтобы ответить на этот вопрос, надо посмотреть, как и на кого жаловались народные избранники - депутаты. Вообще-то им положено жаловаться на коррупцию, местные власти, выступать посредниками между губернаторами и местными жителями. И ровно так депутаты себя вели - первую половину 2000х. Я посмотрела в базе СМИ “Интегрум” как газеты публиковали статьи, где депутаты жаловались на мэра/мэрию/губернатора и т.д.

А вот в 2014 году и после функция депутатов сменилась. Они резко начали жаловаться (лишить or осудили or "призвали наказать" or раскритиковали or возмутились or "пожаловался на" or "обратиться с жалобой на" or "проверить высказывание") на творческую интеллигенцию (певец or писатель or актер or поэтесса or актриса or комик or журналист or блогер or певица or музыкант or рэпер or исполнитель or поэт or правозащитник or "популяризатор науки" or просветитель or ученый).

Все это видно на графике (и конечно, это не абсолютные цифры, а доли от количества статей о депутатах в год).

Таким образом, все чаще и чаще в печати депутаты стали выступать не в роли посредников между властью и людьми, а в роли “моральных предпринимателей” - они указывают прокурорам и силовым структурам, кого надо наказать, запретить, отменить, посадить и т.д.

Так доносы и жалобы становятся социально одобряемыми.

Сегодня, 22 сентября, у меня большая лекция про политические доносы оффлайн (в Будве) и онлайн (присоединиться можно откуда угодно)

Заказывайте билеты)!

«Лас-тос бурхан бабай!»: как был найден несуществующий бог грома

«Ошибки и фальсификации в социальной антропологии» - это открытая и бесплатная лекция, которую я прочту сегодня, в 19.00 по МСК (перед курсом про великие антропологические открытия).

А вот моя любимая история о выдуманном божестве.

В 2010 году мы приехали в экспедицию к бурятам, которые живут на западе Иркутской области. Там был шаманизм, но в начале 20 в. туда со стороны России шло православие, а со стороны Байкала - буддизм. И они почти укоренились на этом маленьком пятачке, и тут пришла революция, затем борьба с религиозным опиумом и на этом этом религиозная колонизация закончилась. Сейчас некоторые шаманские традиции там сохранились, а вот бурятский язык не очень.

А надо сказать, что за годы монгольских экспедиций мы крепко-накрепко выучили одно правило: надо начинать интервью с наименее травмирующей темы. Сначала поинтересоваться о чем-то, с одной стороны, распространенном, а с другой - не вызывающем напрягов. Для вступительной беседы не годятся вопросы: "как тут у вас с кровососущими демонами?". Мы всегда спрашивали, что говорят монголы в данном кочевье, когда гром громит. В Монголии за грозу отвечают драконы, поэтому, когда звучит первый весенний гром, дракона надо поприветствовать, например, плеснуть в небо молока (удивительно, но у дракона вкусы как у гигантской кошки).

И вот мы приходим к первому же информанту - старенькой бабушке. Спрашиваем ее, что говорили, когда гром гремел.

О, мама говорила - если гром гремит, скажи «лас тос, бурхан бабай», «чтобы плохого не было, чтобы молнией не ударило». Но что это значит, я не знаю.

Немая сцена. Бурятские коллеги, приехавшие с нами (правда, специалисты по другим регионам) не понимают первой половины фразы, мы тоже. Бурхан бабай - прозрачно. Бурхан = божество, бабай-отец, дедушка, обращение к старшему, что-то вроде, "бог-отец". Бурятские коллеги предлагают, что лас-тос – это какое-то звукоподражание. Мы идем к другим информантам. К вечеру много стариков сказали, что, услышав гром, надо было сказать загадочную фразу "лас-тос бурхан бабай".

Некоторые горячие головы в экспедиции уже сели обдумывать новую статью "Лас-тос - древнее божество грома у бурят". Я не поверила ни на секунду, что вдруг объявилось доселе неизвестное божество грома. Пошла спрашивать снова. А еще, говорю, в каких-то случаях слово "Лас-тос" слышали? Информантка лет 80-ти задумалась:

«Я помню, когда девочкой была, поставили тут деревянный дом, ни никто там не жил. Меня туда мама водила и говорила, что это дом Лас-тоса».

– А зачем?
- Кресты на окнах делали.

В моей и не только моей голове забрезжил ответ. "А что еще делали для Лас-тоса?" - спросила я, затаив дыхание. "Яица весной красили. Для Лас-тоса" - твердо ответила информантка. И все стало понятно.

Деревянный дом Лас-тоса - скорее всего это церковь, которые поставили миссионеры-христиане. "Праздник с яицами для Лас-тоса" - это Пасха. Лас-Тос - Это Христос.

Лингвистически это получается так: монгольских языках (к которым относится и бурятский) почти возможно сочетание двух согласных подряд в начале слова. И начальное Р тоже невозможно (поэтому в монгольском "русский" звучит как "орос"). Из <Хр>ис-тос получается *Листос. Но сочетание гласных разного ряда для монгольского не есть хорошо, поэтому безударный выровнялся по ударному, и получается Лас-тос.

Выражение "лас-тос бурхан бабай" - это что-то вроде "Иисус Христос, бог-отец", трансформированное выражение либо "отец, сын, святой дух" либо что-то вроде "отче наш". Информанты из Бохона говорили, что надо поминать Лас-тоса, чтобы он тебя при грозе не ударил (ср. восточнославянское поверье, что Илья пророк во время грозы с колесницы швыряет стрелы-молнии, а также итальянское представление о том, что Христос молнии посылает с неба, поэтому надо молиться).

Прощай, Лас-Тос, древнее бурятское божество грома, недолог был твой век. Как сказал один информант из того же поселка, когда была Пасха, мы кричали «Христос воскрес!», а нам отвечали - «Лас-Тос воистину воскрес!».

Слабость

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

Три великих антрополога — Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Мэри Дуглас — занимались изучением японских самураев, Ветхого завета и полинезийского секса.

Однако благодаря их книгам была изменены: британская школьная еда, отношение к мигрантам и воспитательные стратегии подростков.

Про это и про многое другое я буду рассказывать на первом занятии курса «Великие антропологические открытия, изменившие мир».

Ну и маленькая история:

Я познакомилась с социальной антропологией (раньше я и слова такого не знала) на втором курсе. Случайно из-за двери услышала увлекательную лекцию. Вошла и села за парту. Читала курс социальной антропологии Наталья Садомская (и ее биография сейчас как никогда отзывается).
Наталья Николаевна была диссиденткой и подписывала разные письма (в защиту Синявского и Даниэля). В то время это был поступок. В 1974 году их с мужем заставили эмигрировать, а ей было уже 47 лет (почти столько же, сколько мне, когда мне пришлось эмигрировать). Она была этнографом-испанистом средних лет с плохим английским.

В полном отчаянии она пришла в Музей естественной истории в Нью-Йорке и села под дверью кабинета Маргарет Мид (без всяких предварительных договоренностей).

И когда Маргарет Мид пришла, Наталья Николаевна представилась ей в полном отчаянии ее спросила: и что же ей делать? Она не славист, а испанист (в анамнезе - очень советская школа изучения испанских крестьян в Галисии), сама уже не молодой ученый, куда деваться?

Маргарет Мид ее послушала и дала совет:
— Use your weakness (используйте ваши слабости).

—??

— Что для вас самое уязвимое?

— Эмиграция как таковая. Английский плохой, все чужое и неприятное.

— Вот и изучайте себя. Изучайте культурный шок эмигрантов.

Так Наталья Николаевна и поступила. А Маргарет Мид она считала своим Учителем.

Между прочим, когда я сейчас занимаюсь изучением новояза, я тоже использую свою weakness.

Приходите на курс (запись курса всем присылается, если вы не можете слушать онлайн, можно слушать когда угодно!). Сегодня еще скидки сохраняются. https://stradarium.ru/soc-antropology

Стать антропологом

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ. 18+)

На мой курс про великие антропологические открытия, изменившие мир записалось 471 слушателей (!). Если поторопитесь, тоже можете успеть записаться.

А пока я посылаю для моих 471 слушателя заметки о биографии Маргарет Мид и Рут Бенедикт (чтобы начать знакомство).

Маргарет родилась в 1901, хорошо училась, поступила в университет в Нью-Йорке. Там у нее случилось воспаление нервов в правой руке, она не могла ею писать. Ее хотели отчислить, но она научилась писать левой. Потом наступила ремиссия, и она одновременно писала обеими руками, причем разное. Правой - конспекты лекций, левой - письма друзьям.

В возрасте 18 лет она решила выйти замуж за Лютера, будущего священника (у них пять лет была тайная помолвка). Отец в бешенстве перестал давать ей денег. Она искала подработку в университете и наткнулась на малоизвестную кафедру антропологии, куда ее взял подрабатывать отец американской антропологии Франц Боас. А ее наставницей стала Рут Бенедикт, с которой у нее случилась и большая дружба, и бешеный роман.

Маргарет решила изучать, как устроено воспитание детей, особенно девочек, в культуре, максимально свободной от западного влияния. Ее было 22 года, она защитила диссертацию, и готовилась впервые ехать в поле. Ткнув в карту, она выбрала Самоа.

На кафедре в то время преподавал сверх-известный лингвист и антрополог, специалист по индейским языкам Эдуард Сепир. Они встретились с Маргарет. И опять: наука, обсуждение теории, прогулки, роман.

И тут Сепир узнаёт про экспедицию. Громыхая от ярости, он устраивает скандал. Маленькая хрупкая девушка, с едва работающей рукой, никогда не выезжавшая из США, мало того - она даже в отеле ни разу не ночевала одна - и в Полинезию, одна, в то время как она должна выйти замуж за него, Сепира!

Все удивились.
Лютер, жених Мид, удивился, потому что это он считал себя будущим мужем.
Рут Бенедикт удивилась, потому что она сохла по Сепиру тоже, но тайно.
Боас удивился из общих соображений: как так, полевой исследователь Сепир не пускает в поле другого исследователя.

Рут и Маргарет обсудили ситуацию, и решили, что поле и наука важнее. Сепира надо отвадить. Ему было объяснено, что Маргарет придерживается свободной любви и не будет женой никому (жизнь показала, что это было неправдой). Сепир назвал Мид в письмах «антропологической су…й» и еще 15 лет портил ей жизнь.

Мид уехала в экспедицию в 23 года, не зная ничего про поле. За три года полевой работы одна дважды ломала коленку. Месяцами не могла ходить. Не работала правая рука. Выкидыши (во время второй экспедиции со вторым мужем). С трудом переносила местную еду. И тем не менее все время возвращалась в поле.

После первой экспедиции она встретилась с этнологом Рео Форчуном и развелась с Лютером. Во время третьей экспедиции они с Рео встретились с Грегори Бейтсоном (тем самым), и у них закрутились отношения на троих.

А Рут Бенедикт все еще была на горизонте.

Вернувшись из первой экспедиции, она решила написать книгу о подростках на Самоа. Издатели отвергли рукопись как ужасно скучную. Тогда она задумалась, как должны звучать антропологические книги и сформулировала закон публичной антропологии: надо исходить из того, что интересует публику. А ее интересовало не Самоа само по себе, а подростковые проблемы в самой Америке.

ММ написала второй вариант, где сравнивала вещи, которые в США казались незыблемыми - например, подростковый кризис, с тем же периодом взросления в Самоа. Она рассказывала, к чему приводит "распыленное родительство” и почему нет запретов на добрачный секс. Ее книга "Взросление на Самоа" (по-русски можно прочитать тут) стала бестселлером.

А поскольку подростковый секс, согласно Мид, происходит под пальмами, то потом этот жанр антропологической литературы так и назывался “любовь под пальмами”.

Сейсмособытие

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

В Кемеровской области произошло землятрясение сейсмособытие.
(например, вот).

Знали ли вы это слово?

Модные блогеры просто берут пресс-релиз МЧС, наполненный техническими терминами, не вдумываясь в его содержание.

И вообще, удобно. Не наводнение, а водоситуация. Не пожар, а термособытие.

Миром управляет копи-паст, пиар-директор некрояза.

Второй семиотический оперполк

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

Современная прикладная семиотика (семиотика здесь - это система знаков) - это игра, требующая двух команд.

Протестующие применяли свои семиотические партизанские приемчики. Помните ли вы 2015 год, когда полиция на протестах не давала носить флаги и ленты в поддержку Украины? Некоторые ушлые граждане носили с собой огромные желто-голубые сумки из гипермаркета «Лента» и на вопросы полиции делали большие глаза - «мол, а что, я просто за пивом иду».

Полиция в долгу не оставалось. Они все время должны были прочесывать повседневность в поисках опасных знаков. Конечно же, они виделись им везде. В 2011 году в разгар белоленточного протеста был пойман житель арбатского дома, шедший домой в белых джинсах, и группа девушек, которые пытались устроить флешмоб невест в белых платьях возле Красной площади. Поэтому мы, занимаясь изучением российского протеста, называли второй оперполк полиции, который эти протесты разгонял, «вторым семиотическим полком».

Сегодня ФСО задержало человека в свитшоте с надписью «Пути творчества». На свитшоте вообще-то воспроизведена обложка литературного журнала начала 20 века (источник - ОВД ИНФО).

Я сначала не поняла, к чему привязалась ФСО. А потом как поняла.

Если что, посмотрите на вторую строчку.

Интерпретация знака - она всегда в глазах смотрящего.

Курица и ее утята: из жизни идей

НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ АЛЕКСАНДРОЙ СЕРГЕЕВНОЙ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА АЛЕКСАНДРЫ СЕРГЕЕВНЫ АРХИПОВОЙ, СОДЕРЖАЩЕЙСЯ В РЕЕСТРЕ ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ 18+

1960е годы. В СССР полуподпольно занимаются структурализмом и семиотикой, особенно в мифологии. На фотографии 1968 года Дмитрий Сегал, Елена Новик, Сергей Неклюдов, Елеазар Мелетинский делают доклад о структуре волшебной сказки. (Кстати, красивый молодой человек на переднем плане - мой любимый шеф). Все страшно увлечены - структуры и знаки везде. А предтечей структурализма внутри СССР (я бы даже сказала, столпом) считался Владимир Пропп с его «Морфологией сказки» (написана она была в 1928, но в 60е ее все прочитали на самом деле).

И вот Сергей Неклюдов встречается с Владимиром Проппом и дарит ему крайне структуралистскую статью о волшебной сказке. И через какое-то время (наверное, с замиранием сердца) спрашивает «ну что, как она?». И добавляет, наверное, что-нибудь про то, что вот, смотрите, как ваши идеи развиваются, сколько у вас последователей.

— «Я, знаете ли, чувствую себя курицей, высидевшей утят, ― ответил Пропп. ― Семейство пришло к озеру, утята попрыгали в воду и поплыли, а курица мечется по берегу и не в состоянии следовать за ними».

Сегодня, между прочим, в 19.30 (по МСК) я читаю вторую лекцию из серии «антропологические открытия, которые изменили мир» и говорить мы будем про то, как люди порождают истории, и как открывались законы, по которым люди порождают истории. Если вы хотите записаться на курс, то welcome! Первую лекцию пришлют (ну и вообще все можно слушать в записи и обсуждать в чатике).

https://stradarium.ru/soc-antropology