Заговор на фронт - 2023
Заговоры, которые надо использовать в бою для защиты или нападения, хорошо известны. Самый ранний письменный текст на территории России - заговор на бересте 13 века, в котором стрелу наводят на цель с помощью магии.
Прошло 8 веков, и выясняется, что заговоры и магия, которые надо применять в бою, никуда не делись.
Март 2023. В посылке на фронт обнаружилась вот такая «свеча защиты», сообщает канал «Пермь 36.6 против войны», который собирает свидетельства от мобилизованных.
Сам по себе пример церковной магии не должен удивлять, хотя грустно: освященная свеча защищает от всего дурного.
Гораздо интереснее сопроводительный текст (весьма малограмотный). Это не молитва, а именно заговор. «Милость сердца на войне, соизволь оставить сдесь [так в тексте - А.А]. Изгони злых духов, имея цели в голове. Зажги свечу в бою, не зная страха и пули не страшны. Своих не бросаем, ведь сила в правде».
«Ядро» заговора - это желание защитить воина. Солдат должен концентрироваться на своей цели и быть безжалостным к врагам (оставить милость сердца «сдесь»). Обычно такой заговор делался на оружие, а тут - «на свечу» (что наводит на мысль, что перед нами механистическая переделка старого заговора на оружие, где «зажги свечу» вставлено без всякой рефлексии, чтобы привязать посылку самой свечи).
Заговор должен заканчиваться закрепкой (например, «будьте слова моя крепки и лепки до веку. Аминь»).
Здесь тоже есть своя закрепка: "Своих мы не бросаем, ведь сила в правде" (с цитатой из «Брата-2»).
В общем, текст, чудовищный по содержанию, «склеен» по вполне традиционным законам фольклора.
Заговоры, которые надо использовать в бою для защиты или нападения, хорошо известны. Самый ранний письменный текст на территории России - заговор на бересте 13 века, в котором стрелу наводят на цель с помощью магии.
Прошло 8 веков, и выясняется, что заговоры и магия, которые надо применять в бою, никуда не делись.
Март 2023. В посылке на фронт обнаружилась вот такая «свеча защиты», сообщает канал «Пермь 36.6 против войны», который собирает свидетельства от мобилизованных.
Сам по себе пример церковной магии не должен удивлять, хотя грустно: освященная свеча защищает от всего дурного.
Гораздо интереснее сопроводительный текст (весьма малограмотный). Это не молитва, а именно заговор. «Милость сердца на войне, соизволь оставить сдесь [так в тексте - А.А]. Изгони злых духов, имея цели в голове. Зажги свечу в бою, не зная страха и пули не страшны. Своих не бросаем, ведь сила в правде».
«Ядро» заговора - это желание защитить воина. Солдат должен концентрироваться на своей цели и быть безжалостным к врагам (оставить милость сердца «сдесь»). Обычно такой заговор делался на оружие, а тут - «на свечу» (что наводит на мысль, что перед нами механистическая переделка старого заговора на оружие, где «зажги свечу» вставлено без всякой рефлексии, чтобы привязать посылку самой свечи).
Заговор должен заканчиваться закрепкой (например, «будьте слова моя крепки и лепки до веку. Аминь»).
Здесь тоже есть своя закрепка: "Своих мы не бросаем, ведь сила в правде" (с цитатой из «Брата-2»).
В общем, текст, чудовищный по содержанию, «склеен» по вполне традиционным законам фольклора.
Герой нашего времени
Прямо сейчас появился новый герой нашего времени: ChatGPT. Мы стоим в очереди, чтобы пообщаться с ним, и одновременно не можем не испытывать страха перед будущим. “Он убьет профессии, наступает новая эпоха, мы должны его запретить”. Юваль Харари, историк, написал несколько алармистскую колонку в New Times, а вот только что появилось письмо, под которым собирают подписи. Его уже подписали Илон Маск, Стив Возняк, тот же Харари, и речь в этом письме идет о том, что риски выхода GPT-4 не продуманы и должна быть взята 6-месячная пауза, ибо будущее жизни на Земле находится под угрозой.
Ощущения грядущих изменения настолько сильны, что стали появляться анекдоты про нейросети. Всплеск таких шуток - это симптом нормализации, привыкания к новому.
В одних шутках нейросети сравниваются с людьми. “Когда-нибудь нейросеть, безусловно, сможет написать книгу. Но сможет ли нейросеть отсидеть за свою книгу 10 лет в лагерях?”.
В других анекдотах нейросети оказываются часто лучше людей: “Нейросети ответили Пригожину: Вот ты нас только во все это не впутывай”. (Речь идет о том, что после публикации разговора Иосифа Пригожина и миллиардера Ахмедова, в котором те ругают российскую власть, Пригожин пытался спасти себя, утверждая, что разговор этот - порождение нейросетей).
Люди в этих шутках уже проигрывают свои позиции: “Нейросеть учится на своих ошибках, а мы - нет”.
Ясно одно: наше будущее - это сожительство с нейросеткой в том или ином виде. Но в каком? Ведь мало кто из нас (если мы не спецы по нейросетям) понимают, как они сделаны. Как устроено их обучение? Почему ChatGPT иногда порождает бред, а иногда нет? И почему, если задавать вопросы, то бреда больше? Я прочитала интересную статью на канале Павла Комаровского RationalAnswer. Канал про финансы, что само по себе полезно, но вот такие разборы сделали вчера мой день гораздо интереснее.
Если вам нравятся интересные и глубокие авторские материалы в стиле «просто о сложном», рекомендую подписаться на канал Павла: @RationalAnswer
#реклама
Прямо сейчас появился новый герой нашего времени: ChatGPT. Мы стоим в очереди, чтобы пообщаться с ним, и одновременно не можем не испытывать страха перед будущим. “Он убьет профессии, наступает новая эпоха, мы должны его запретить”. Юваль Харари, историк, написал несколько алармистскую колонку в New Times, а вот только что появилось письмо, под которым собирают подписи. Его уже подписали Илон Маск, Стив Возняк, тот же Харари, и речь в этом письме идет о том, что риски выхода GPT-4 не продуманы и должна быть взята 6-месячная пауза, ибо будущее жизни на Земле находится под угрозой.
Ощущения грядущих изменения настолько сильны, что стали появляться анекдоты про нейросети. Всплеск таких шуток - это симптом нормализации, привыкания к новому.
В одних шутках нейросети сравниваются с людьми. “Когда-нибудь нейросеть, безусловно, сможет написать книгу. Но сможет ли нейросеть отсидеть за свою книгу 10 лет в лагерях?”.
В других анекдотах нейросети оказываются часто лучше людей: “Нейросети ответили Пригожину: Вот ты нас только во все это не впутывай”. (Речь идет о том, что после публикации разговора Иосифа Пригожина и миллиардера Ахмедова, в котором те ругают российскую власть, Пригожин пытался спасти себя, утверждая, что разговор этот - порождение нейросетей).
Люди в этих шутках уже проигрывают свои позиции: “Нейросеть учится на своих ошибках, а мы - нет”.
Ясно одно: наше будущее - это сожительство с нейросеткой в том или ином виде. Но в каком? Ведь мало кто из нас (если мы не спецы по нейросетям) понимают, как они сделаны. Как устроено их обучение? Почему ChatGPT иногда порождает бред, а иногда нет? И почему, если задавать вопросы, то бреда больше? Я прочитала интересную статью на канале Павла Комаровского RationalAnswer. Канал про финансы, что само по себе полезно, но вот такие разборы сделали вчера мой день гораздо интереснее.
Если вам нравятся интересные и глубокие авторские материалы в стиле «просто о сложном», рекомендую подписаться на канал Павла: @RationalAnswer
#реклама
Между прочим, сегодня исполняется 82 года моему любимому учителю, семиотику, монголисту, фольклористу Сергею Юрьевичу Неклюдову, который всему меня научил. Арзамас записал с ним потрясающее интервью.
У Сергея Юрьевича есть очень интересные лекции на Постнауке, кто не слышал, послушайте. Но самое главное - это его какое-то специальное отношение к миру, который он изучает. Поэтому я тут напишу две истории из экспедиции.
Вот фоточка из монгольской экспедиции 2009 и запись в полевом дневнике за 2009: Сергей Юрьевич очень любит задавать «общие» вопросы о космогонии, его интересует, как выглядит рефлексия над собственной традицией. Иногда мы получаем очень необычные ответы.
«Слышали, что мир держится на рогах быка?» – «Да, так в детстве мне объясняли. Я думаю, что он устает и перекидывает мир с одного рога на другой – вот вам и землетрясения, что в телевизоре показывают».
«Слышали, что мир стоит на черепахе?» – «Конечно, родители говорили. Когда она устает держать землю, она начинает ерзать. Вот я думаю, что от того, насколько сильно она ерзает, зависит балл землетрясений».
У Сергея Юрьевича есть очень интересные лекции на Постнауке, кто не слышал, послушайте. Но самое главное - это его какое-то специальное отношение к миру, который он изучает. Поэтому я тут напишу две истории из экспедиции.
Вот фоточка из монгольской экспедиции 2009 и запись в полевом дневнике за 2009: Сергей Юрьевич очень любит задавать «общие» вопросы о космогонии, его интересует, как выглядит рефлексия над собственной традицией. Иногда мы получаем очень необычные ответы.
«Слышали, что мир держится на рогах быка?» – «Да, так в детстве мне объясняли. Я думаю, что он устает и перекидывает мир с одного рога на другой – вот вам и землетрясения, что в телевизоре показывают».
«Слышали, что мир стоит на черепахе?» – «Конечно, родители говорили. Когда она устает держать землю, она начинает ерзать. Вот я думаю, что от того, насколько сильно она ерзает, зависит балл землетрясений».
Forwarded from Фольклор и антропология города
Пять лет назад, 25 марта 2018 года в Кемерово в торговом центре «Зимняя вишня» произошел страшный пожар, унесший жизни 60 человек. После чудовищной трагедии в самых разных населенных пунктах возникло не менее 335 спонтанных мемориалов. О политике горя и коммеморативных высказываниях действием рассказывается в статье Александры Архиповой, Ирины Козловой и Марии Гавриловой, посвященной мемориалам памяти жертв пожара в Кемерово: https://ufajournal.ranepa.ru/home/archive/2019/398819/#398748
Кто в мешке? Мешок для целомудрия и связка молодоженов
Мой друг Х, учитель, рассказывал мне, что в 70-е была инструкция, как надо водить школьников в походы. Пионеров разных полов надо, конечно, класть спать в разных палатках, но если это невозможно и есть только одна палатка, надо класть между ними преподавателя или бревно.
Готовясь к лекции о типах браках в разных культурах, я наткнулась на самое необычное ухаживание из всех, о которых я знаю. Это “связывание”, существовавшее в суровых протестантских общинах колониальной Америки. В пуританских общинах отношение к добрачному сексу было строгим и вообще сексуальная свобода там была минимальной.
И вот молодой человек, который уже имеет самые серьезные намерения, провожает девушку домой. Родители их укладывали в одну постель(!). Не спешите радоваться. Их не просто укладывали, но привязывали друг к другу, поэтому традиция называется "bundling" (связка, пучок).
При этом между молодыми людьми вставляли доску, а девушку еще и упаковывали в специальный мешок, который так и назвали "мешок для целомудрия".
Понятно, что секс в такой ситуации был мало возможен, но некоторые все-таки умудрялись, о чем свидетельствуют гневные проповеди руководителей общин.
Почему такое существует?
Автор статьи из "энциклопедии браков" говорит, что это помогало сохранять тепло.
Охренеть какой способ.
Другое объяснение, что это такая символическая "помолвка с сожительством". Секса вроде и нет, но зато это способ почувствовать, возбуждает ли физическая близость. В нормальной ситуации они даже за за руки не могли взяться.
Ну и наконец, пуритане были адептами "жизнь -это испытание богом". И это связывание - это довольно жесткое испытание на желание быть вместе.
Есть версия, что пуритане принесли традицию из Европы, по ранних свидетельств нет.
С практикой боролись, но не очень успешно, как показывает стишок 19 века:
"Некоторые девы говорят,
что если бы в народе
связывание вышло из моды,
то ухаживания потеряли бы свою сладость,
и они не могли бы
веселиться до дня свадьбы.
Так не должно быть,
бушуют они и бушуют,
И деревенские девушки
в стаи собираются,
И летают и жужжат,
как злые пчелы,
И клянутся, что
будут делать связки,
когда захотят.
Некоторые матери тоже
будут отстаивать свои интересы,
И аплодировать своим дочерям,
И говорить им:
"Это не грех и не стыд,
Ведь мы, ваши матери,
делали то же самое".
Мой друг Х, учитель, рассказывал мне, что в 70-е была инструкция, как надо водить школьников в походы. Пионеров разных полов надо, конечно, класть спать в разных палатках, но если это невозможно и есть только одна палатка, надо класть между ними преподавателя или бревно.
Готовясь к лекции о типах браках в разных культурах, я наткнулась на самое необычное ухаживание из всех, о которых я знаю. Это “связывание”, существовавшее в суровых протестантских общинах колониальной Америки. В пуританских общинах отношение к добрачному сексу было строгим и вообще сексуальная свобода там была минимальной.
И вот молодой человек, который уже имеет самые серьезные намерения, провожает девушку домой. Родители их укладывали в одну постель(!). Не спешите радоваться. Их не просто укладывали, но привязывали друг к другу, поэтому традиция называется "bundling" (связка, пучок).
При этом между молодыми людьми вставляли доску, а девушку еще и упаковывали в специальный мешок, который так и назвали "мешок для целомудрия".
Понятно, что секс в такой ситуации был мало возможен, но некоторые все-таки умудрялись, о чем свидетельствуют гневные проповеди руководителей общин.
Почему такое существует?
Автор статьи из "энциклопедии браков" говорит, что это помогало сохранять тепло.
Охренеть какой способ.
Другое объяснение, что это такая символическая "помолвка с сожительством". Секса вроде и нет, но зато это способ почувствовать, возбуждает ли физическая близость. В нормальной ситуации они даже за за руки не могли взяться.
Ну и наконец, пуритане были адептами "жизнь -это испытание богом". И это связывание - это довольно жесткое испытание на желание быть вместе.
Есть версия, что пуритане принесли традицию из Европы, по ранних свидетельств нет.
С практикой боролись, но не очень успешно, как показывает стишок 19 века:
"Некоторые девы говорят,
что если бы в народе
связывание вышло из моды,
то ухаживания потеряли бы свою сладость,
и они не могли бы
веселиться до дня свадьбы.
Так не должно быть,
бушуют они и бушуют,
И деревенские девушки
в стаи собираются,
И летают и жужжат,
как злые пчелы,
И клянутся, что
будут делать связки,
когда захотят.
Некоторые матери тоже
будут отстаивать свои интересы,
И аплодировать своим дочерям,
И говорить им:
"Это не грех и не стыд,
Ведь мы, ваши матери,
делали то же самое".
Некрояз и смерть
Сегодня в кафе в Питере убили "Владлена Татарского" (это псевдоним), известного "военкора", не просто сторонника, но прямо таки разжигателя войны.
Я не могу радоваться никаким убийствам, но речь не об этом.
РИА Новости сразу же в телеграме написали новость. По привычке использовав "хлопок" вместо "взрыва" (ракеты или газа). Такие замены они используют постоянно. Новостник даже не подумал, насколько комична звучит фраза "пострадали при хлопке без пожара", новояз стал для них рутиной.
Пользователи соцсетей стали издеваться и новость пришлось отредактировать: слово "взрыв" вернулось.
Сегодня в кафе в Питере убили "Владлена Татарского" (это псевдоним), известного "военкора", не просто сторонника, но прямо таки разжигателя войны.
Я не могу радоваться никаким убийствам, но речь не об этом.
РИА Новости сразу же в телеграме написали новость. По привычке использовав "хлопок" вместо "взрыва" (ракеты или газа). Такие замены они используют постоянно. Новостник даже не подумал, насколько комична звучит фраза "пострадали при хлопке без пожара", новояз стал для них рутиной.
Пользователи соцсетей стали издеваться и новость пришлось отредактировать: слово "взрыв" вернулось.
Сочинение про героя СВО (рубрика «Антропология дня/дна»)
Мы же понимаем, что в этом блоге не только всякое развлекательное, но и антропологические заметки про то, как меняется наша действительность.
В Тульской области по предмету «Основы духовно-нравственной культуры России» дали задание сделать доклад про героев СВО. Некоторые родители изумились и возмутились, после чего название было изменено: «СВО или ВОВ», что само по себе симптоматично. Информация получена от одного из родителей, скрины я замазала сама.
Важно здесь вот что (оставляя в стороне понятные эмоции): так как у этой войны идеологии не было, ее приходится изобретать на ходу, на коленке, и не где-нибудь, а в школе - руками учителей.
Идеологическое давление на детей сильнее, чем на взрослых (пока на предприятиях нет официальной политинформации). И это понятно почему: государство воспринимает детей как существ, идеологических чуждых (пока), и им эти ценности надо привить. Из этого вытекает следующий онтологический вывод (то есть о смысле существования): эта война мыслится не как что-то краткое и конечное, имеющее конкретные цели и врага, а как постоянная борьба с непонятными врагами, война, которая уже идет и в будущем. Если вы в школах своих детей сталкивались с похожими заданиями, пишите нам!
Мы же понимаем, что в этом блоге не только всякое развлекательное, но и антропологические заметки про то, как меняется наша действительность.
В Тульской области по предмету «Основы духовно-нравственной культуры России» дали задание сделать доклад про героев СВО. Некоторые родители изумились и возмутились, после чего название было изменено: «СВО или ВОВ», что само по себе симптоматично. Информация получена от одного из родителей, скрины я замазала сама.
Важно здесь вот что (оставляя в стороне понятные эмоции): так как у этой войны идеологии не было, ее приходится изобретать на ходу, на коленке, и не где-нибудь, а в школе - руками учителей.
Идеологическое давление на детей сильнее, чем на взрослых (пока на предприятиях нет официальной политинформации). И это понятно почему: государство воспринимает детей как существ, идеологических чуждых (пока), и им эти ценности надо привить. Из этого вытекает следующий онтологический вывод (то есть о смысле существования): эта война мыслится не как что-то краткое и конечное, имеющее конкретные цели и врага, а как постоянная борьба с непонятными врагами, война, которая уже идет и в будущем. Если вы в школах своих детей сталкивались с похожими заданиями, пишите нам!
Как связаны виктимблейминг, волшебные сказки и современные ужасы
В 1960-х годах экспериментальный психолог Мелвин Лернер выдвинул гипотезу веры в справедливый мир (его книга 1980 года так и называется “The Belief in a Just World”).
Люди, как показывают эксперименты, очень хотят верить в правильный мир, где им воздастся за их поступки: хорошие вознаграждаются, а плохие - наказываются в конечном счете. В одном из экспериментов наблюдатели видели случайно выбранных рабочих. В конце работы один из рабочих рандомно получал деньги. Наблюдатели оценивали именно его работу как лучшую (“если заплатили - значит, заслужил”). Вера в справедливый мир напоминает волшебную сказку, где все предопределено (а возможно, волшебная сказка отражает такие представления), а дурные деяния приводят к плохим последствиям.
Вера в справедливый мир - это когнитивная иллюзия (на самом деле мир не является упорядоченным и справедливым), но, как многие когнитивные иллюзии, она появилась не просто так, а является важной культурной адаптацией. Во-первых, она позволяет ставить цели и учит планировать. Во-вторых, иллюзия становится двигателем для развития альтруизма.
Как человек может захотеть сделать что-то хорошее сам по себе, не по принуждению вождя с большой дубинкой? Помогает вера в то, что хорошие мальчики будут вознаграждены когда-нибудь потом.
Если в ситуации, когда с человеком происходит что-то плохое, люди могут как-то компенсировать его потери или как-то помочь, они сочувствуют жертве. Однако продолжающиеся страдания нарушают веру в справедливый мир. Требуется новое обоснование: в мире, который справедлив и структурирован, с тобой не случится беды, если ты ведешь себя правильно. “Плохие вещи случаются с плохими людьми”. Соответственно, если с каким-то человеком (не с тобой) происходит что-то плохое - значит, он себя как-то неправильно повел. Начинается виктимблейминг. Люди начинают сигнализировать окружающим, что они видят эту неправильность - отсюда берутся комментарии в адрес жертв насилия: “да она сама виновата, что ходит по темным улицам, что юбка короткая и ноги красивые”. Воспроизведение таких комментариев поддерживает внутреннее ощущение, что подобного с тобой не случится.
Когда люди сами шли в военкомат осенью 2022, многие удивлялись этому поступку. А ведь это тоже последствие веры в справедливый мир: «я не сделал ничего плохого, и смерть не может случиться с мной».
Возможно, что вклад этой когнитивной иллюзии есть и в оправдании ракетных ударов по жилым домам с мирным населением: раз попали, значит там “что-то военное было спрятано”, да и сами эти жители наверняка были с неправильными взглядами, “хотели плохого нам”. А дело просто в том, что нам страшно признать, что мир может быть жесток и несправедлив, а от действий военных страдают самые обычные люди - такие же как мы, и что мы можем пострадать ровно таким же образом. Как в анекдоте: “а меня-то за что?”.
В 1960-х годах экспериментальный психолог Мелвин Лернер выдвинул гипотезу веры в справедливый мир (его книга 1980 года так и называется “The Belief in a Just World”).
Люди, как показывают эксперименты, очень хотят верить в правильный мир, где им воздастся за их поступки: хорошие вознаграждаются, а плохие - наказываются в конечном счете. В одном из экспериментов наблюдатели видели случайно выбранных рабочих. В конце работы один из рабочих рандомно получал деньги. Наблюдатели оценивали именно его работу как лучшую (“если заплатили - значит, заслужил”). Вера в справедливый мир напоминает волшебную сказку, где все предопределено (а возможно, волшебная сказка отражает такие представления), а дурные деяния приводят к плохим последствиям.
Вера в справедливый мир - это когнитивная иллюзия (на самом деле мир не является упорядоченным и справедливым), но, как многие когнитивные иллюзии, она появилась не просто так, а является важной культурной адаптацией. Во-первых, она позволяет ставить цели и учит планировать. Во-вторых, иллюзия становится двигателем для развития альтруизма.
Как человек может захотеть сделать что-то хорошее сам по себе, не по принуждению вождя с большой дубинкой? Помогает вера в то, что хорошие мальчики будут вознаграждены когда-нибудь потом.
Если в ситуации, когда с человеком происходит что-то плохое, люди могут как-то компенсировать его потери или как-то помочь, они сочувствуют жертве. Однако продолжающиеся страдания нарушают веру в справедливый мир. Требуется новое обоснование: в мире, который справедлив и структурирован, с тобой не случится беды, если ты ведешь себя правильно. “Плохие вещи случаются с плохими людьми”. Соответственно, если с каким-то человеком (не с тобой) происходит что-то плохое - значит, он себя как-то неправильно повел. Начинается виктимблейминг. Люди начинают сигнализировать окружающим, что они видят эту неправильность - отсюда берутся комментарии в адрес жертв насилия: “да она сама виновата, что ходит по темным улицам, что юбка короткая и ноги красивые”. Воспроизведение таких комментариев поддерживает внутреннее ощущение, что подобного с тобой не случится.
Когда люди сами шли в военкомат осенью 2022, многие удивлялись этому поступку. А ведь это тоже последствие веры в справедливый мир: «я не сделал ничего плохого, и смерть не может случиться с мной».
Возможно, что вклад этой когнитивной иллюзии есть и в оправдании ракетных ударов по жилым домам с мирным населением: раз попали, значит там “что-то военное было спрятано”, да и сами эти жители наверняка были с неправильными взглядами, “хотели плохого нам”. А дело просто в том, что нам страшно признать, что мир может быть жесток и несправедлив, а от действий военных страдают самые обычные люди - такие же как мы, и что мы можем пострадать ровно таким же образом. Как в анекдоте: “а меня-то за что?”.
ДУХ, КОТОРЫЙ ЛЮБИЛ ШАХМАТЫ
В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет.
Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Мишу и Машу, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна.
А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.
Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.
У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинальное представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском).
Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный.
Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.
Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Если вы в своих родных местах слышали истории про духов-помощников, пишите обязательно.
P.S. Эту историю я публиковала очень давно, но я ее люблю, так что простите за повтор. И спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!
В разных мифологиях есть дух-помощник - сверхъественное существо, готовое тебе помогать: дом убирать, огород полоть, детей сторожить. Только вот это все не бесплатно. Ему надо все время давать работу (помните слова пушкинского Мефистофеля: «Задай лишь мне задачу: / Без дела, знаешь, от тебя / Не смею отлучаться я»), иначе будет плохо. Он тебя заберет.
Например, в вологодском поселке Чуриловка нам рассказывали про чертей Мишу и Машу, маленьких, быстрых, живших в подвале и делающих все за местного мужика с репутацией колдуна.
А когда такие люди умирают, не дай боже у них из рук забрать какую-то вещь – с их помощью всякие миши с машами и переходят к невинным простофилям. Так что в духах-помощниках нет ничего необычного.
Но это была лишь присказка. А теперь сказка сказывается.
У монголов тоже есть дух-помощник - тийрэн. Оригинальное представление о нем пришло из Тибета и дошло до хамниган (это эвенки, еще недавно оленеводы, оказавшиеся в Северной Монголии, говорящие на монгольском).
Тийрэн – интересное существо. Во-первых, он искусственный, сделан, так сказать, на заказ для черных работ (как правило, всякими ламами, знающими толк в магии и мертвецах). Во-вторых, у него одна рука, один глаз и вообще он двухмерный.
Понятно, что сладить с ним не просто. Но есть у этого тийрэна две слабости, и вот это и есть самое необычное. Тийрэн любит алкоголь и…. шахматы.
Вот представьте: вам очень надо заполучить бесплатного помощника. Вы ставите шахматную доску и рядом – пиалу с водкой. Сидите и играете как бы сами с собой. И поглядываете на пиалку: постепенно уровень водки начинает понижаться. Когда тийрэн наклюкается достаточно, чтобы потерять контроль, он начинает играть в шахматы – вы увидите, что фигуры начинают двигаться. Тут надо его быстро хватать и пристраивать к работе.
Если вы в своих родных местах слышали истории про духов-помощников, пишите обязательно.
P.S. Эту историю я публиковала очень давно, но я ее люблю, так что простите за повтор. И спасибо монголистам Илье Грунтову и Ольге Мазо за рассказ о тийрэне и экспедиции к хамниганам!
Шаманы, профаны и коллеги
Однажды в разгар экспедиции на севере Монголии мы услышали, что вот рядом, совсем рядом, в соседском кочевье живет бурятский шаман. Наши проводники не очень хотели нас пускать к нему: дескать, опасно - шаман имел репутацию очень и очень могущественного. Но мы как-то умудрились уговорить к нему зайти.
Приходим. К моему удивлению шаман оказался очень молодым, лет 30 или 35. В юрте было дофига народу, стоял шум, шаман говорил тихо, запись совершенно не получалась.
Я колебалась, но все-таки пыталась пододвинуться к нему ближе, и еще ближе, и еще. А наш монгольский коллега, этнограф Ч. тянул меня за жилетку назад. “Не надо к нему так близко подходить! Женщине нельзя близко подходить к мужскому сундуку! [это еще и кровать, и стул]. И вообще он шаман, он может тебя проклясть!” - шипел Ч. Я продолжала тянуться вперед, ибо шаман рассказывал ну очень интересные истории.
Со стороны, мы, наверное, выглядели забавно - эдакий тяни-толкай. Это привлекло внимание шамана Б. “Да пусть она присядет на кровать!” - сказал шаман коллеге Ч. “Ничего страшного в этом нет, они же работают”. [Шаман указал монгольскому этнографу, что мы - чужаки - вне локальных классификаций чистого и грязного]
Я присела с диктофоном к шаману на лежанку и мы продолжили расспросы. Местные жители и монгольские проводники выглядели одинаково шокированными.
Видя это, мы начали расспрашивать шамана про отношения с местными жителями.
- Часто к вами местные жители приходят со своими проблемами?
- Да! - оживился шаман. - Все ходят и ходят. То порчу кто-то на детей напустил, то болезнь колдун наслал, то во сне умерший лама приходил. И всех, абсолютно всех одолевают духи. Все жалуются, просят вмешаться, с духами поговорить.
- А вы?
- Ну что я? Вы же понимаете, что это все глупые, очень глупые суеверия аратов (простых кочевников, то есть профанов) - сказал шаман, выразительно глядя на монгольских этнографов. - Мы-то с вами коллеги, мы-то должны это понимать. [Тут шаман подчеркнул, что и он, и мы одинаково находимся вне классификаций].
-Настоящие духи тревожат людей исключительно редко, - продолжал он. Конечно, если это случится, я увижу и вмешаюсь. Но зачем, ну вот скажите мне, духам нужно вредить вот тому моему соседу с кривым глазом? Просто он хозяин дурной и скот у него болеет. Или вот не пускать сесть вас рядом со мной, дескать, вас духи накажут. Духам, что, делать нечего?
- А что вы в таком случае делаете?
- А что я могу? Суеверия нельзя сломать. Травки завариваю сонные, чтобы спали больше, чтобы тревога ушла. Отправляю к аратам этнографов - пусть им свои жалобы рассказывают.
…Мы уехали и уже, поднимаясь на сопку, осознали, что, обрадовавшись неожиданной встрече с шаманом, так и не записали, как его зовут.
- Как его зовут? - спросили мы монгольского коллегу Ч.
Молчание.
- Ну все же?
- Не надо записывать его имени! Духи обидятся.
Прав был шаман. Суеверия этнографов нельзя сломать.
Однажды в разгар экспедиции на севере Монголии мы услышали, что вот рядом, совсем рядом, в соседском кочевье живет бурятский шаман. Наши проводники не очень хотели нас пускать к нему: дескать, опасно - шаман имел репутацию очень и очень могущественного. Но мы как-то умудрились уговорить к нему зайти.
Приходим. К моему удивлению шаман оказался очень молодым, лет 30 или 35. В юрте было дофига народу, стоял шум, шаман говорил тихо, запись совершенно не получалась.
Я колебалась, но все-таки пыталась пододвинуться к нему ближе, и еще ближе, и еще. А наш монгольский коллега, этнограф Ч. тянул меня за жилетку назад. “Не надо к нему так близко подходить! Женщине нельзя близко подходить к мужскому сундуку! [это еще и кровать, и стул]. И вообще он шаман, он может тебя проклясть!” - шипел Ч. Я продолжала тянуться вперед, ибо шаман рассказывал ну очень интересные истории.
Со стороны, мы, наверное, выглядели забавно - эдакий тяни-толкай. Это привлекло внимание шамана Б. “Да пусть она присядет на кровать!” - сказал шаман коллеге Ч. “Ничего страшного в этом нет, они же работают”. [Шаман указал монгольскому этнографу, что мы - чужаки - вне локальных классификаций чистого и грязного]
Я присела с диктофоном к шаману на лежанку и мы продолжили расспросы. Местные жители и монгольские проводники выглядели одинаково шокированными.
Видя это, мы начали расспрашивать шамана про отношения с местными жителями.
- Часто к вами местные жители приходят со своими проблемами?
- Да! - оживился шаман. - Все ходят и ходят. То порчу кто-то на детей напустил, то болезнь колдун наслал, то во сне умерший лама приходил. И всех, абсолютно всех одолевают духи. Все жалуются, просят вмешаться, с духами поговорить.
- А вы?
- Ну что я? Вы же понимаете, что это все глупые, очень глупые суеверия аратов (простых кочевников, то есть профанов) - сказал шаман, выразительно глядя на монгольских этнографов. - Мы-то с вами коллеги, мы-то должны это понимать. [Тут шаман подчеркнул, что и он, и мы одинаково находимся вне классификаций].
-Настоящие духи тревожат людей исключительно редко, - продолжал он. Конечно, если это случится, я увижу и вмешаюсь. Но зачем, ну вот скажите мне, духам нужно вредить вот тому моему соседу с кривым глазом? Просто он хозяин дурной и скот у него болеет. Или вот не пускать сесть вас рядом со мной, дескать, вас духи накажут. Духам, что, делать нечего?
- А что вы в таком случае делаете?
- А что я могу? Суеверия нельзя сломать. Травки завариваю сонные, чтобы спали больше, чтобы тревога ушла. Отправляю к аратам этнографов - пусть им свои жалобы рассказывают.
…Мы уехали и уже, поднимаясь на сопку, осознали, что, обрадовавшись неожиданной встрече с шаманом, так и не записали, как его зовут.
- Как его зовут? - спросили мы монгольского коллегу Ч.
Молчание.
- Ну все же?
- Не надо записывать его имени! Духи обидятся.
Прав был шаман. Суеверия этнографов нельзя сломать.
Традиционные и нетрадиционные семьи, язык власти в Третьем рейхе и двойники Путина
Я очень соскучилась по живой аудитории и поэтому я еду в Тбилиси. Буду я там с 8 по 12 апреля и у меня три лекции. Все они будут и живьем, и с онлайн-трансляцией.
8 апреля, 20.00, лекция -трам-трам-парам - лекция про двойников Путина. Это совершенно новая для меня тема. Премьера! Как вообще берутся такие представления о двойниках лидера? Насколько они древние? Как распространяются? Почему люди такое рассказывают? Заказывайте билетики и приходите обниматься.
10 апреля, 19.00, клуб Кафки и Оруэлла и я - мы обсуждаем книгу Виктора Клемперера "язык Третьего рейха". Тема для обсуждения - язык и идеология, вчера и сегодня. Читайте и приходите обсуждать. Сыграем в лингвистическое бинго: какие изменения в языке были тогда, а какие есть сейчас (я серьезно про игру!).
11 апреля, 20.00, тоже в Аудиториуме про семьи традиционные и не очень традиционные. Какие бывают семьи и браки, как они эволюционируют, от чего зависит тип семьи. Бывают ли культуры без семей?
Внесите в свои бальные книжечки, всех очень жду! Подробности - по ссылкам.
И буду благодарна за репосты в тбилисские каналы.
Я очень соскучилась по живой аудитории и поэтому я еду в Тбилиси. Буду я там с 8 по 12 апреля и у меня три лекции. Все они будут и живьем, и с онлайн-трансляцией.
8 апреля, 20.00, лекция -трам-трам-парам - лекция про двойников Путина. Это совершенно новая для меня тема. Премьера! Как вообще берутся такие представления о двойниках лидера? Насколько они древние? Как распространяются? Почему люди такое рассказывают? Заказывайте билетики и приходите обниматься.
10 апреля, 19.00, клуб Кафки и Оруэлла и я - мы обсуждаем книгу Виктора Клемперера "язык Третьего рейха". Тема для обсуждения - язык и идеология, вчера и сегодня. Читайте и приходите обсуждать. Сыграем в лингвистическое бинго: какие изменения в языке были тогда, а какие есть сейчас (я серьезно про игру!).
11 апреля, 20.00, тоже в Аудиториуме про семьи традиционные и не очень традиционные. Какие бывают семьи и браки, как они эволюционируют, от чего зависит тип семьи. Бывают ли культуры без семей?
Внесите в свои бальные книжечки, всех очень жду! Подробности - по ссылкам.
И буду благодарна за репосты в тбилисские каналы.
Ритуалы вины и позора
"Я на мир взираю из-под столика.
Век двадцатый — век необычайный.
Чем столетье интересней для историка,
Тем оно для современника печальней!"
(Николай Глазков, 1945).
Российская система не может устроить массовые репрессии и пересажать кучу людей: нет таких мощностей, и людей-то девать некуда. Поэтому у нас сейчас не репрессии массовые, а репрессии точечные. Просто их много. И их задача -напугать людей. Парадоксальным образом в этом помогают и независимые сми. Ведь никто не напишет: ура, смотрите, Иванов и Сидорова вышли в пикеты и их НЕ задержали. А если их задержали, избили, унизили -вот это новость. И так граждане получают сигнал, что иметь другое мнение не полезно для здоровья.
И окружают эти репрессии
ритуалы вины и позора: публичные оскорбления, унижения и извинения в адрес силовиков, губернатора и Путина, которые выбиваются силой или обманом и потом публикуются.
Среди унижений популярным приемом стало заставить задержанных петь на камеру гимн России. Это интересно. Получается, что силовики понимают, что гимн России - вовсе не безусловная ценность, а ценность только для их собственной группы и поэтому они заставляют другую группу силой принимать эту ценность.
Ритуалы вины и позора создают символическую границу: показывают, кто тут у нас предатели. Их развитие - яркий симптом наличия непрямых репрессий (бьют его, а пугают тебя) в информационных автократиях.
Я поговорила про это с Русской службой Бибиси
https://www.bbc.com/russian/features-65031693
"Я на мир взираю из-под столика.
Век двадцатый — век необычайный.
Чем столетье интересней для историка,
Тем оно для современника печальней!"
(Николай Глазков, 1945).
Российская система не может устроить массовые репрессии и пересажать кучу людей: нет таких мощностей, и людей-то девать некуда. Поэтому у нас сейчас не репрессии массовые, а репрессии точечные. Просто их много. И их задача -напугать людей. Парадоксальным образом в этом помогают и независимые сми. Ведь никто не напишет: ура, смотрите, Иванов и Сидорова вышли в пикеты и их НЕ задержали. А если их задержали, избили, унизили -вот это новость. И так граждане получают сигнал, что иметь другое мнение не полезно для здоровья.
И окружают эти репрессии
ритуалы вины и позора: публичные оскорбления, унижения и извинения в адрес силовиков, губернатора и Путина, которые выбиваются силой или обманом и потом публикуются.
Среди унижений популярным приемом стало заставить задержанных петь на камеру гимн России. Это интересно. Получается, что силовики понимают, что гимн России - вовсе не безусловная ценность, а ценность только для их собственной группы и поэтому они заставляют другую группу силой принимать эту ценность.
Ритуалы вины и позора создают символическую границу: показывают, кто тут у нас предатели. Их развитие - яркий симптом наличия непрямых репрессий (бьют его, а пугают тебя) в информационных автократиях.
Я поговорила про это с Русской службой Бибиси
https://www.bbc.com/russian/features-65031693
BBC News Русская служба
Патриотические песни, угрозы и извинения на камеру. Как война поставила на поток унижение несогласных россиян
В середине марта соцсети облетело видео, на котором полицейские заставляют посетителей московского бара подпевать песне группы "Любэ". Через день после этого силовики разогнали презентацию в другом московском клубе и тоже издевались над присутствующими. Би…
"Узнаешь брата Колю?"
Самозванцы и двойники 20-21 века
1920е годы. Урал бурлит: по Уралу ходят люди, которые говорят интересное. Кто-то - это сбежавший царь Николай, его брат Михаил, царевич Алексей, две-три великих княжны, царь Филипп (!!!) и так далее.
Одного из них поймало ГПУ. Михаила Поздеева. И отпустило его - с условием, что он всех самозванцев уговорит встретиться в секретном месте для обсуждения стратегии - и там их накроют.
Поздеев обещал. И даже начал уговаривать "коллег" встретиться. Но в последний момент всех предупредил о засаде и все сбежали. Кроме полоумной княгини Ольги.
Похоже на Ильфа и Петрова? А это правдивая история.
Сижу в самолете в Тбилиси.
Приходите на лекцию о самозванцах и двойниках в субботу, завтра, 8 апреля!
Самозванцы и двойники 20-21 века
1920е годы. Урал бурлит: по Уралу ходят люди, которые говорят интересное. Кто-то - это сбежавший царь Николай, его брат Михаил, царевич Алексей, две-три великих княжны, царь Филипп (!!!) и так далее.
Одного из них поймало ГПУ. Михаила Поздеева. И отпустило его - с условием, что он всех самозванцев уговорит встретиться в секретном месте для обсуждения стратегии - и там их накроют.
Поздеев обещал. И даже начал уговаривать "коллег" встретиться. Но в последний момент всех предупредил о засаде и все сбежали. Кроме полоумной княгини Ольги.
Похоже на Ильфа и Петрова? А это правдивая история.
Сижу в самолете в Тбилиси.
Приходите на лекцию о самозванцах и двойниках в субботу, завтра, 8 апреля!
Telegram
Auditoria_booksbar
8 апреля (суббота) в 20:00 Лекция антрополога Александры Архиповой "От “Железной маски” до “Двойники Путина”: откуда возникает представление о двойниках правителя и почему мы этому верим?
Авторы дневников 1940-х, писем 1950-х годов и постов в социальных…
Авторы дневников 1940-х, писем 1950-х годов и постов в социальных…
Антропология и сыр: три истории и немного занудства
Кот Матроскин из «Простоквашино» был великим антропологом повседневности. Он замечал неочевидные вещи. Помните, как он сказал дяде Федору: «Неправильно ты, дядя Федор, бутерброд ешь? Его надо не колбасой вверх, а колбасой вниз, чтобы на язык попадало. Так вкуснее».
Потребление еды отражает структуру жизни. Еще Бурдье описывал, как произошло расслоение в потреблении: когда угроза голода уже стала маловероятной в 20 веке, бедные стремились есть калорийную еду, идеалом стала свинина, говядина, курица, тушеные с чем-нибудь. А те, кто не занимался физическим трудом много часов подряд (кого с натяжкой как раз можно назвать "креативным классом"), стали постепенно менять структуру питания.
Престижной стала малокалорийная еда, которую можно есть несколько раз в день. И она не смешивается. Салат отдельно, мясо отдельно. Сыр после, перед кофе.
Складывается французский ритуал еды.
И как я не стараюсь, я не могу научиться его соблюдать. И все время попадаю в ситуации, например, в самом начале моей жизни во Франции коллеги меня позвали на обед. И когда мы уже садились за стол, я (по американской привычке) радостно сказала “давайте обсудим срочные дела”. Давно я не видела такого выражения отвращения на лице сразу трех человек. За едой о делах не говорят.
Но для меня это просто забавная история. А вот одному китайскому коллеге моего коллеги серьезно не повезло с французским обедом. Он собеседовался на очень важную академическую позицию. И между собеседованиями его пригласили на обед. А потом отказали в позиции. Между собой коллеги обсуждали, что на решение повлияло то, как он ел.
Хуже всего у русских дело с сыром. Проблема в том, что русские его любят! Но не так, как надо, неправильно. Есть у меня знакомая, в России вышла замуж за француза. И муж был шокирован привычкой есть сыр на завтрак. Как это можно вообще?
Я тоже попала в неловкую ситуацию с сыром. Я пришла в гости к французским коллегам. Я уже выучила, что сыр - это как десерт - дают после еды и перед кофе. Я волновалась немного перед встречей с сыром, и, как выяснилось, не напрасно.
Сыр - цельным куском - был поставлен на стол и пододвинут ко мне. Я взяла нож и по русской привычке, нарезала его. (За этим стоит более глубокая вещь - мы стараемся за столом услужить тем, с кем едим). Шок, травма, удивленные глаза коллег. Его не надо резать на всех! Тем более тонкими кусочками. Каждый ножом отрезает и себе кладет на тарелку, где и смакует.
А сам кусок должен оставаться целым.
Имейте в виду, товарищи. Предупрежден - значит вооружен. Так же вас могут не понять, если за столом в гостях вы тянетесь к бутылке. Вино по бокалам разливает хозяин. Но это уже другая история.
Кот Матроскин из «Простоквашино» был великим антропологом повседневности. Он замечал неочевидные вещи. Помните, как он сказал дяде Федору: «Неправильно ты, дядя Федор, бутерброд ешь? Его надо не колбасой вверх, а колбасой вниз, чтобы на язык попадало. Так вкуснее».
Потребление еды отражает структуру жизни. Еще Бурдье описывал, как произошло расслоение в потреблении: когда угроза голода уже стала маловероятной в 20 веке, бедные стремились есть калорийную еду, идеалом стала свинина, говядина, курица, тушеные с чем-нибудь. А те, кто не занимался физическим трудом много часов подряд (кого с натяжкой как раз можно назвать "креативным классом"), стали постепенно менять структуру питания.
Престижной стала малокалорийная еда, которую можно есть несколько раз в день. И она не смешивается. Салат отдельно, мясо отдельно. Сыр после, перед кофе.
Складывается французский ритуал еды.
И как я не стараюсь, я не могу научиться его соблюдать. И все время попадаю в ситуации, например, в самом начале моей жизни во Франции коллеги меня позвали на обед. И когда мы уже садились за стол, я (по американской привычке) радостно сказала “давайте обсудим срочные дела”. Давно я не видела такого выражения отвращения на лице сразу трех человек. За едой о делах не говорят.
Но для меня это просто забавная история. А вот одному китайскому коллеге моего коллеги серьезно не повезло с французским обедом. Он собеседовался на очень важную академическую позицию. И между собеседованиями его пригласили на обед. А потом отказали в позиции. Между собой коллеги обсуждали, что на решение повлияло то, как он ел.
Хуже всего у русских дело с сыром. Проблема в том, что русские его любят! Но не так, как надо, неправильно. Есть у меня знакомая, в России вышла замуж за француза. И муж был шокирован привычкой есть сыр на завтрак. Как это можно вообще?
Я тоже попала в неловкую ситуацию с сыром. Я пришла в гости к французским коллегам. Я уже выучила, что сыр - это как десерт - дают после еды и перед кофе. Я волновалась немного перед встречей с сыром, и, как выяснилось, не напрасно.
Сыр - цельным куском - был поставлен на стол и пододвинут ко мне. Я взяла нож и по русской привычке, нарезала его. (За этим стоит более глубокая вещь - мы стараемся за столом услужить тем, с кем едим). Шок, травма, удивленные глаза коллег. Его не надо резать на всех! Тем более тонкими кусочками. Каждый ножом отрезает и себе кладет на тарелку, где и смакует.
А сам кусок должен оставаться целым.
Имейте в виду, товарищи. Предупрежден - значит вооружен. Так же вас могут не понять, если за столом в гостях вы тянетесь к бутылке. Вино по бокалам разливает хозяин. Но это уже другая история.
Родителей не выбирают, семьи тоже.
Чем больше у нас говорят про традиционные семьи, чем больше меня это злит. Потому что, конечно, нет, никакой традиционной семьи единого образца нет.
И вот сегодня я рассказываю про то, какие бывают семьи у разных культур и от чего это зависит. Рассказываю в Тбилиси, в20.00, живьем про это, приходите в Аудиторию (22-26 Simon Janashia st) Но будет и трансляция (запись доступна сутки, кажется). Вот тут запись на трансляцию.
А еще сегодня вышел подкаст с моим участием про семьи и разводы в средневековье. Паблика страдающее средневековья!
Чем больше у нас говорят про традиционные семьи, чем больше меня это злит. Потому что, конечно, нет, никакой традиционной семьи единого образца нет.
И вот сегодня я рассказываю про то, какие бывают семьи у разных культур и от чего это зависит. Рассказываю в Тбилиси, в20.00, живьем про это, приходите в Аудиторию (22-26 Simon Janashia st) Но будет и трансляция (запись доступна сутки, кажется). Вот тут запись на трансляцию.
А еще сегодня вышел подкаст с моим участием про семьи и разводы в средневековье. Паблика страдающее средневековья!
Ситуация очень страшная. Настолько страшная, что реальное заявление главы комитета Госдумы - «[военнообязанным россиянам, находящимся за границей] рекомендуется взять отпуск на год и вернуться в Россию для прохождения армейской службы» - совершенно не отличимо от сатирических новостей выше.