Лапша как семиотическое оружие

В 1967 году, молодой преподаватель, будущий автор “Имени розы”, Умберто Эко напишет эссе "Навстречу семиотической партизанской войне".

В современном мире людей контролирует не танки, а информация. Поэтому после отставки Хрущева в СССР сменились главные редакторы крупных СМИ. В ситуации доминирования одной группы над другой у сильных есть тотальная власть над информацией: они обладают и источниками послания, и каналами, по которым оно пойдет.

Этот тезис Эко, кстати, отлично иллюстрируется популярным советским анекдотом:

Александр Македонский, Юлий Цезарь и Наполеон присутствуют на параде на Красной площади.
— Эх, — говорит Александр Македонский,— если бы у меня были такие танки, я был завоевал весь мир.
— Эх, если бы у меня были такие самолеты,— вступает Юлий Цезарь,— никогда бы не пала Римская Империя!
— Да ладно вам,— говорит Наполеон,— если бы у меня была бы советская газета “Правда”, никто бы не узнал, что я проиграл битву при Ватерлоо!

Но есть область, которую контролировать сложно - это свобода прочтения (или свобода интерпретаций) у получателей послания.

Если слабые,лишенные власти, не могут сами послать свой сигнал, то они могут поиграть с сигналом власти, сделав его глупым или страшным. Неважно, что с ним произойдет - важно, что изначальное послание будет разрушено. Чтобы выиграть семиотическую войну, надо вести ее не там, где сигнал будет послан (то есть на экранах телевизоров), но там, где его получают.

Такие “семиотические партизаны” (от слова "сема" - "знак") по мнению Эко, будут вести подрывную войну, подрывая не поезда, а знаки, закладывая “мины”, то есть другие, неожиданные для владельца послания, значения.

На скриншоте мы видим пример семиотического партизанинга. Депутат Михаил Абдалкин, которого заставили слушать послание Путина, написал формально лояльный комментарий «Полностью поддерживаю, полностью согласен, отличное выступление. Ничего подобного я за последние 23 года не слышал. Приятно удивлен» и тут же подорвал сигнал, повесив на уши лапшу.

Живая антропология в годовщину войны

Сегодня - годовщина войны, того страшного и невозможного дня, когда нас всех убили - символически или физически. Российская власть сделала так, что даже говорить о войне невозможно. Но жизнь прорывается даже сквозь бетон, протест находит лазейку.

Помните, я последние два месяца писала о том, как после удара ракетой по Днепру жители России несли цветы и игрушки к разным памятникам (чаще всего - в 45% - к памятникам жертвам политических репрессий). Потом у этих памятников стали появляться таблички в память о жертвах в других городах, и я предсказала (иногда у антропологии появляется предсказательная сила), что это будет развиваться и дальше - как способ выразить сочувствие, показать понятно кому, что «я с вами, а не с ними».

Сегодня я проснулась - и оказывается, что в больше чем десяти городах РФ (на момент 16.00 по Мск мне известно о 21 городах) люди пытаются нести цветы и игрушки в память о погибших за год войны:

Ханты-Мансийск, Армавир, Барнаул, Пермь, Ульяновск, Москва, Казань, Киров, Мурманск, Новосибирск, Томск, Рязань, Хабаровск, Арамил, Питер,Петропавловск-Камчатский, Петрозаводск, Омск, Великий Новгород, Екатеринбург, Саратов.

вот тут список городов с фотографиями).

Некоторых из приносящих цветы задерживают, а мемориалы разрушают. И да, где-то таких много, а в городе N это может быть один человек, но важно, что это есть. Это низовой протест, то есть многие люди делают это, потому что ходят что-то сделать, а не потому, что «так сказали». При этом публикация фоточек и списков городов некоторых направляет, другие ничего про это не знают. Само действие - принесение цветов - единично, ты можешь ни с кем не договариваться, но из этого складывается "большая сеть маленьких высказываний"- и это эффективнее в условиях репрессий.

Напишите мне, если вы знаете про свой город!

П...ц по-французски, или немного лингвистической антропологии

В разных языках существуют конструкции, эмоционально передающие смысл, подобный русскому "это полный писец!". Когда надо описать полный провал, британцы скажут it's my Waterloo, I met my Waterloo, отсылая к финальной проигранной битве Наполеона (знаменитая песня АББы отсылает и к этой метафоре тоже).

Но я вчера узнала, что во французском популярностью пользуется выражение это полный пи.ц c'est la Berezina! - с отсылкой к речке Березина.

Это трагический эпизод в походе Наполеона на Россию 1812 года. Армия Наполеона уже при отходе пыталась перейти речку, была резня, давка, хаос. Но удивительно, что память об этом сражении так устойчиво сохранилось в языке.

Кстати, в русском, кроме "писца", не могу ничего вспомнить. Мы например, говорим "это почти уже 1937", но смысл выражения не "это полный провал", а "это полностью нарушает права человека". Есть "как Мамай прошел", но это про разруху, а не про провал дела. Есть "вот тебе бабушка и Юрьев день", но его смысл другой. Это не полный провал, а неприятное удивление.

Знаете ли вы еще примеры? Чтобы выражение, по смыслу "это полный провал" строилось на отсылке к известному событию в прошлом? Цитаты из литературы типа "шведа под Полтавой" не предлагать.

В Липецком археологическом парке на Масленицу сожгли Хагги-Вагги.

Вопрос, с чем связано сжигание чучела у восточных славян, сложен. Теория начала 20 века предполагала, что речь идет о умирающем и воскресающем боге и мы так провожаем его (есть и др. теории). Но вне зависимости от происхождения ритуала, у него есть и социальная функция. Он подтверждает существующие правила социума, делит мир на на правильное и неправильное.

Фольклорист Светлана Адоньева обращает внимание на травестийно-сексуализированное поведение участников. Они поют песни про секс тещи и зятя, переодеваются в покойников, нарушают все табу. Зачем? Непристойные частушки и истории возле чучела, которое сейчас сожгут - это способ очищения для сообщества, инструмент для отделения неправильного и непристойного от себя. Чучело сожгут, и с ним уйдет все неправильное.

Сожжение Хагги-Вагги - содержательно иное действие. Это не «очищение» себя, а символическая агрессия по отношению у чужому, которую некий внешний наблюдатель должен видеть.

True anthropology

Антропология - это пожалуй единственная известная наука, две области которой чрезвычайно существенно разведены. Даже правильнее будет сказать, что есть две антропологии. Одна - биологическая, или физическая, или эволюционная. Ее преподают на биофаках, там есть кафедры антропологии. Другая антропология - ее называют культурной или социальной, и в советское время она довольствовалась званием “этнография”, ей учили на истфаках. Первая изучает эволюцию человека как физического существа, вторая занимается изучением эволюции социумов.

Удивительным образом в позднем СССР и в постсоветское время эти  две науки между собой совсем не дружили: представители каждой из сторон слегка презрительно относятся к другой, что на мой взгляд ужасно несправедливо. Сторонники физической антропологии презирают социальных антропологов за незнание анатомии, а те, в свою очередь, презрительно усмехаются при слове “биологический детерминизм”.

На самом деле это есть во многих из нас: мы склонны объяснять любой процесс или биологически, или социально и очень плохо умеем понимать, что многое в нашей жизни - результат ко-эволюции и возникает в результате и эволюционного, и социального отбора.

Я сама училась на историко-филологическом факультете. В то время не было специальности для студентов “социальная антропология, только на некоторых истфаках была кафедра этнографии. И чем больше я становилась социальным антропологом, тем больше меня интересовала физическая антропология - я понимала, что одно без другого не может функционировать.

С 2005 года я со своими коллегами организовывала летние школы по социальной антропологии и фольклористике и лет 10 назад я позвала туда Станислава Дробышевского - ровно для того, чтобы он объяснял нам какие-то вещи, которым нас никогда не учили. Сначала Станислав говорил, что его антропология -это единственная true anthropology, а все остальное - от лукавого, но потом все-таки смилостивился:)

И мы подружились. Более того, произошла удивительная вещь: Станислав Владимирович начал узнавать то, что, кажется, прежде слегка презирал.
Я стала читать про антропогенез за завтраком, а Станислав Владимирович рассказывает теперь в своих лекциях про обряды меланезийцев. Признаюсь: я даже хотела пойти к Дробышевскому в аспирантуру (я правда люблю учиться новым вещам). Этим планам, увы, не дано было сбыться.

Но неожиданно судьба привела нас обоих в Страдариум. Я не могла упустить такого шанса внимательно послушать курс Станислава и немедленно напросилась в кураторы его курса. С 9 марта он будет рассказывать об эволюции человека, включая новейшие открытия, о которых он знает лучше всех - по крайней мере в нашей стране, а я - внимательно слушать его вместе с вами и помогать вам, отвечая на ваши вопросы.

Я по уши в своих лекциях, и провафлила это объявление, скидка на курс закончилась, но я только что попросила ее продлить. Я буду модерировать лекции, писать конспекты, отвечать на что могу, вести чатик, присылать интересные статьи и придумывать вместе с вами интересные вопросы. Приходите! Вот ссылка на запись на курс.

Йо-хо-хо и бутылка рома

Этой фотографией я хотела проиллюстрировать пост выше, но пост получился длинный, фотка не влезла, я решила забить на нее, а потом какой-то комментатор засомневался, знакомы ли мы вообще.

Это пруф, причем исторический.
На фотографии - еще мирное время, вечеринка у меня дома, совмещенная с домашним семинаром. Дробышевский рассказывает про африканскую экспедицию. На доске -меню напитков. Я что-то жарко обсуждаю, Станислав Владимирович внимательно наблюдает жизнь вокруг себя.

Так что приходите на курс про эволюционную антропологию, не пожалеете.