Forwarded from Daud At-Tetouani
Berinteraksi dengan sunnah menurut Imam al-Syafiey :
1. Al-Quran dan al-Sunnah kedua-duanya wahyu dan beramal dengan sunnah bermakna beramal dengan al-Quran :
- Imam al-Syafi'e (IS) sangat mempertahankan kemaksuman nabi daripada melakukan kesalahan, dan apabila ssseorang memberitahu kepada kita suatu hadith yang sahih daripada nabi maka haram seseorang menolak atau tidak mempercayainya kerana nabi apabila berbicara soal wahyu baginda tidak akan bercakap menurut hawa nafsu.
- Sumber syariah menurut IS adalah menurut turutan berikut :
1. Al-Kitab dan al-Sunnah
2. Al-Ijmak
3. Apa yang disebut oleh sahabat nabi dan tiada kata-kata lain yang bercanggah dengan mereka
4. Ikhtilaf sahabat nabi
5. Al-Qiyas
- khabar ahad adalah lebih rendah berbanding mutawatir dari sudut dilalah
2. Tahqiq terhadap nas yang tsabit :
Ibn Abbas r.a. : "jika kami mendengar seseorang bercakap tentang hadith nabi mata kami akan fokus dan telinga kami akan teliti, jika kami lihat seseorang bermudah-mudahan kami tidak akan mengambilnya melainkan daripada orang yang kami kenal"
- IS telah menggariskan kayu ukur untuk mengetahui hadith yang betul atau salah :
1. Perawi yang benar, bukan penipu, atau dituduh penipu, dhaif atau perawi yang munfarid.
2. Hadith menceritakan sesuatu yang mustahil dari sudut aqal atau dari sudut sejarah.
3. Hadith menceritakan tentang sesuatu yang bercanggah dengan sesuatu yang lebih tsabit dan kukuh.
3. Memahami sunnah berpandukan al-Quran :
Cth : solat Khauf (al-Nisa' : 102) dan IS telah menyenaraikan tentang pelbagai riwayat berkenaan perincian sunnah mengenainya dan IS telah memilih riwayat Imam Malik di dalam hal ini :
"Kami bersolat khauf ketika perang Dzat al-Riqa' sekumpulan sebaris baginda dan sekumpulan menghadap musuh, maka kumpulan yang bersama baginda solat 1 rakaat dan apabila baginda berdiri tegak mereka menghabiskan 1 lagi rakaat mereka kemudian mereka bergerak ke saf yang menghadap musuh dan masuk kumpulan yang satu lagi dan bersolat bersama baginda 1 rakaat apa yang berbaki daripada solat baginda dan apabila baginda telah duduk mereka menghabiskanya dan baginda memberi salam bersama mereka"
Berkata : ada riwayat yang meriwayatkan cara nabi solat khauf lain daripada apa yang Malik riwayatkan, maka kami ambil riwayat Malik kerana ia lebih mendekati al-Quran dan lebih kukuh dari sudut strategi menghadapi musuh, dan pilihan hadith ini sebagai menghadapi riwayat yang rencam.
Cth lain : Berkenaan doa iftitah di dalam mazhab Syafiey lafaz yang dipilih seperti kata Mawardi dalam Alhawi dan Nawawi dalam Majmuk : wajjahtu wajhiya yang mereka panggil sebagai doa tawajjuh, mengapa Syafiey memilih doa tawajjuh ini sedangkan terdapat lafaz dari Abu Hurairah yang lebih sahih dan berada di dalam al-Bukhari?
Seperti kata Mawardi dalam Al-awi bahawa sebab Syafiey memilih doa tawajjuh sebagai lafaz iftitah kerana baginya doa itu lebih sahih matan dan sanadnya dan matanya masyhur di sisi ashabul hadith bahkan satu sisi lain ia lebih mendekati kepada ruh Alquran bahawa seseorang yang ingin menghadap Allah bertawajjuh dihadapaNya..wallahu a'lam...
So terkadang sesuatu qadhiah feqh bukan berlegar di antara sahih dan dhaif sangat bahkan kadang-kadang berkenaan mana yang ada kebersamaan dengan Al-Quran
- Sunnah dari sudut hubunganya dengan al-Quran :
1. Apa yang Allah sebut dalam al-Quran dan nabi menerangkanya sama seperti yang di dalam nas
2. Apa yang disebut di dalam al-Quran nabi terangkan maknanya daripada Allah
3. Nabi tunjukkan sesuatu yang tiada nas di dalam al-Quran.
Bersambung...
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#berinteraksidenganhadith
#stylesyafiey
1. Al-Quran dan al-Sunnah kedua-duanya wahyu dan beramal dengan sunnah bermakna beramal dengan al-Quran :
- Imam al-Syafi'e (IS) sangat mempertahankan kemaksuman nabi daripada melakukan kesalahan, dan apabila ssseorang memberitahu kepada kita suatu hadith yang sahih daripada nabi maka haram seseorang menolak atau tidak mempercayainya kerana nabi apabila berbicara soal wahyu baginda tidak akan bercakap menurut hawa nafsu.
- Sumber syariah menurut IS adalah menurut turutan berikut :
1. Al-Kitab dan al-Sunnah
2. Al-Ijmak
3. Apa yang disebut oleh sahabat nabi dan tiada kata-kata lain yang bercanggah dengan mereka
4. Ikhtilaf sahabat nabi
5. Al-Qiyas
- khabar ahad adalah lebih rendah berbanding mutawatir dari sudut dilalah
2. Tahqiq terhadap nas yang tsabit :
Ibn Abbas r.a. : "jika kami mendengar seseorang bercakap tentang hadith nabi mata kami akan fokus dan telinga kami akan teliti, jika kami lihat seseorang bermudah-mudahan kami tidak akan mengambilnya melainkan daripada orang yang kami kenal"
- IS telah menggariskan kayu ukur untuk mengetahui hadith yang betul atau salah :
1. Perawi yang benar, bukan penipu, atau dituduh penipu, dhaif atau perawi yang munfarid.
2. Hadith menceritakan sesuatu yang mustahil dari sudut aqal atau dari sudut sejarah.
3. Hadith menceritakan tentang sesuatu yang bercanggah dengan sesuatu yang lebih tsabit dan kukuh.
3. Memahami sunnah berpandukan al-Quran :
Cth : solat Khauf (al-Nisa' : 102) dan IS telah menyenaraikan tentang pelbagai riwayat berkenaan perincian sunnah mengenainya dan IS telah memilih riwayat Imam Malik di dalam hal ini :
"Kami bersolat khauf ketika perang Dzat al-Riqa' sekumpulan sebaris baginda dan sekumpulan menghadap musuh, maka kumpulan yang bersama baginda solat 1 rakaat dan apabila baginda berdiri tegak mereka menghabiskan 1 lagi rakaat mereka kemudian mereka bergerak ke saf yang menghadap musuh dan masuk kumpulan yang satu lagi dan bersolat bersama baginda 1 rakaat apa yang berbaki daripada solat baginda dan apabila baginda telah duduk mereka menghabiskanya dan baginda memberi salam bersama mereka"
Berkata : ada riwayat yang meriwayatkan cara nabi solat khauf lain daripada apa yang Malik riwayatkan, maka kami ambil riwayat Malik kerana ia lebih mendekati al-Quran dan lebih kukuh dari sudut strategi menghadapi musuh, dan pilihan hadith ini sebagai menghadapi riwayat yang rencam.
Cth lain : Berkenaan doa iftitah di dalam mazhab Syafiey lafaz yang dipilih seperti kata Mawardi dalam Alhawi dan Nawawi dalam Majmuk : wajjahtu wajhiya yang mereka panggil sebagai doa tawajjuh, mengapa Syafiey memilih doa tawajjuh ini sedangkan terdapat lafaz dari Abu Hurairah yang lebih sahih dan berada di dalam al-Bukhari?
Seperti kata Mawardi dalam Al-awi bahawa sebab Syafiey memilih doa tawajjuh sebagai lafaz iftitah kerana baginya doa itu lebih sahih matan dan sanadnya dan matanya masyhur di sisi ashabul hadith bahkan satu sisi lain ia lebih mendekati kepada ruh Alquran bahawa seseorang yang ingin menghadap Allah bertawajjuh dihadapaNya..wallahu a'lam...
So terkadang sesuatu qadhiah feqh bukan berlegar di antara sahih dan dhaif sangat bahkan kadang-kadang berkenaan mana yang ada kebersamaan dengan Al-Quran
- Sunnah dari sudut hubunganya dengan al-Quran :
1. Apa yang Allah sebut dalam al-Quran dan nabi menerangkanya sama seperti yang di dalam nas
2. Apa yang disebut di dalam al-Quran nabi terangkan maknanya daripada Allah
3. Nabi tunjukkan sesuatu yang tiada nas di dalam al-Quran.
Bersambung...
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#berinteraksidenganhadith
#stylesyafiey
Forwarded from UiTO Channel: Berinteraksi Dengan Hadis
[Hukum sujud syukur]
Soalan : Assalamualaikum ustaz. Baru-baru ini kita semua sedia maklum peperiksaan SPM dah tamat. So ramai lah yang celebrate lepas habis sekolah dengan berbagai macam gaya. Salah satu nya yang ramai netizen lakukan adalah pelajar-pelajar yg sujud syukur beramai-ramai lepas habis exam. Ada di dalam dewan, ada dekat luar dewan secara open dan macam-macam lagi. Soalan saya, adakah begitu caranya untuk sujud syukur yg diajar oleh Nabi Muhammad Shallahu 'alaihi wa sallam? Bagaimanakah cara yang sujud syukur yang mengikut sunnah?
Barakallahu fikum.
Jawapan : Alhamdulillah, berikut ringkasan sujud syukur :
1. Sujud syukur dianjurkan untuk dilakukan apabila seseorang diberikan oleh Allah nikmat yang menggembirakan dirinya seperti dibebaskan daripada hutang, bebas daripada malapetaka, mendapat zuriat dan sebagainya, ia berdasarkan hadith :
1.1 Daripada Abu Bakrah r.a daripada nabi saw :
"Jika seseorang mendapat berita gembira berkenaan sesuatu atau diberitahu tentang sesuatu yang menggembirakan maka turun bersujudlah untuk menyatakan syukur kepada Allah" (A.D 2757)
Al-Syafiey dan Ahmad menjadikan hadith ini sebagai dalil kesunnahan sujud syukur, kerana mazhab Maliki dan Hanafi tidak menganggapnya sebagai sunnah, bahkan bagi mereka bersyukur mendapat nikmat hanya perlu menyatakan syukur dengan lisanya atau bersolat sunat mutlaq 2 rakaat, bahkan bagi Maliki ia sesuatu yang makruh untuk dilakukan (rujuk al-Mudawwanah 1/197)
1.2 Ia merupakan perlakuan yang biasa dilakukan para salaf dan dianggap adat mereka apabila sampai apa-apa berita gembira kepada mereka antaranya Abu Bakar r.a yang terus bersujud syukur apabila mendengar kematian Musailamah al-Kazzab. (Rujuk: Aun al-Ma'bud 7/463)
Bahkan dianggap khilaf tentang kesunnahan sujud syukur adalah khilaf yang dhaif disebabkan banyaknya riwayat-riwayat yang tsabit daripada nabi dan para sahabat r.a.a tentang sujud ini.
2. Tiada apa-apa zikir tertentu atau doa tertentu yang boleh dibaca apabila bersujud syukur, seseorang itu boleh berdoa dengan apa-apa doa yang menyatakan syukur dan membesarkan Allah di dalam sujud syukurnya, kerana tiada dalil khusus berkenaan hal tersebut (rujuk al-Sail al-Jarrar 1/286)
3. Sujud ini tidak disyaratkan seperti apa yang disyaratkan di dalam solat seperti kewajipan berwudhuk, seseorang boleh bersujud syukur tanpa wudhuk bahkan boleh bersujud jika sedang dalam janabah, tak perlu menghadap qiblat juga tak perlu menutup aurat.
4. Yang sahih adalah tak disyaratkan takbir sebelum sujud, duduk tasyahhud atau memberi salam, dan ini apa yang mansus daripada mazhab al-Syafiey, kerana tiada apa-apa dalil yang menyatakan ia ada dilakukan nabi dan para salaf r.a.a
Sujud ini nabi tak pernah menamakanya sebagai solat, disebabkan itu ia tiada kewajipan-kewajipan seperti dalam solat, ia adalah sujud yang di luar solat, tak perlu disiapkan saf, dijemput imam ke hadapan kerana tiada dalil yang mendasarinya, bahkan ia bid'ah untuk dilakukan begitu (rujuk Majmuk al-Fatawa 23/171)
5. Diharuskan qadha' sujud syukur pada waktu lain jika ketika mendapat nikmat tersebut dia tidak mampu melakukan sujud syukur mungkin disebabkan tempat yang sempit contohnya.
6. Jangan bersujud syukur di dalam solat, solat akan terbatal jika dilakukan dengan sengaja, ini pandangan mazhab al-Syafiey.
7. Sujud syukur boleh dilakukan ketika seseorang itu di atas kenderaan, iaitu dengan sujud secara isyarat yang melebihi kadar rukuk.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#mohsoaljawab
#ustdaud
#bilik135uito
Soalan : Assalamualaikum ustaz. Baru-baru ini kita semua sedia maklum peperiksaan SPM dah tamat. So ramai lah yang celebrate lepas habis sekolah dengan berbagai macam gaya. Salah satu nya yang ramai netizen lakukan adalah pelajar-pelajar yg sujud syukur beramai-ramai lepas habis exam. Ada di dalam dewan, ada dekat luar dewan secara open dan macam-macam lagi. Soalan saya, adakah begitu caranya untuk sujud syukur yg diajar oleh Nabi Muhammad Shallahu 'alaihi wa sallam? Bagaimanakah cara yang sujud syukur yang mengikut sunnah?
Barakallahu fikum.
Jawapan : Alhamdulillah, berikut ringkasan sujud syukur :
1. Sujud syukur dianjurkan untuk dilakukan apabila seseorang diberikan oleh Allah nikmat yang menggembirakan dirinya seperti dibebaskan daripada hutang, bebas daripada malapetaka, mendapat zuriat dan sebagainya, ia berdasarkan hadith :
1.1 Daripada Abu Bakrah r.a daripada nabi saw :
"Jika seseorang mendapat berita gembira berkenaan sesuatu atau diberitahu tentang sesuatu yang menggembirakan maka turun bersujudlah untuk menyatakan syukur kepada Allah" (A.D 2757)
Al-Syafiey dan Ahmad menjadikan hadith ini sebagai dalil kesunnahan sujud syukur, kerana mazhab Maliki dan Hanafi tidak menganggapnya sebagai sunnah, bahkan bagi mereka bersyukur mendapat nikmat hanya perlu menyatakan syukur dengan lisanya atau bersolat sunat mutlaq 2 rakaat, bahkan bagi Maliki ia sesuatu yang makruh untuk dilakukan (rujuk al-Mudawwanah 1/197)
1.2 Ia merupakan perlakuan yang biasa dilakukan para salaf dan dianggap adat mereka apabila sampai apa-apa berita gembira kepada mereka antaranya Abu Bakar r.a yang terus bersujud syukur apabila mendengar kematian Musailamah al-Kazzab. (Rujuk: Aun al-Ma'bud 7/463)
Bahkan dianggap khilaf tentang kesunnahan sujud syukur adalah khilaf yang dhaif disebabkan banyaknya riwayat-riwayat yang tsabit daripada nabi dan para sahabat r.a.a tentang sujud ini.
2. Tiada apa-apa zikir tertentu atau doa tertentu yang boleh dibaca apabila bersujud syukur, seseorang itu boleh berdoa dengan apa-apa doa yang menyatakan syukur dan membesarkan Allah di dalam sujud syukurnya, kerana tiada dalil khusus berkenaan hal tersebut (rujuk al-Sail al-Jarrar 1/286)
3. Sujud ini tidak disyaratkan seperti apa yang disyaratkan di dalam solat seperti kewajipan berwudhuk, seseorang boleh bersujud syukur tanpa wudhuk bahkan boleh bersujud jika sedang dalam janabah, tak perlu menghadap qiblat juga tak perlu menutup aurat.
4. Yang sahih adalah tak disyaratkan takbir sebelum sujud, duduk tasyahhud atau memberi salam, dan ini apa yang mansus daripada mazhab al-Syafiey, kerana tiada apa-apa dalil yang menyatakan ia ada dilakukan nabi dan para salaf r.a.a
Sujud ini nabi tak pernah menamakanya sebagai solat, disebabkan itu ia tiada kewajipan-kewajipan seperti dalam solat, ia adalah sujud yang di luar solat, tak perlu disiapkan saf, dijemput imam ke hadapan kerana tiada dalil yang mendasarinya, bahkan ia bid'ah untuk dilakukan begitu (rujuk Majmuk al-Fatawa 23/171)
5. Diharuskan qadha' sujud syukur pada waktu lain jika ketika mendapat nikmat tersebut dia tidak mampu melakukan sujud syukur mungkin disebabkan tempat yang sempit contohnya.
6. Jangan bersujud syukur di dalam solat, solat akan terbatal jika dilakukan dengan sengaja, ini pandangan mazhab al-Syafiey.
7. Sujud syukur boleh dilakukan ketika seseorang itu di atas kenderaan, iaitu dengan sujud secara isyarat yang melebihi kadar rukuk.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#msjfeqh
#mohsoaljawab
#ustdaud
#bilik135uito