📎 Hanefi âlim Ebû Zeyd ed-Debûsî’nin (ö. 430/1039) fakihlerin ihtilafa düştüğü meselelerle ilgili kaleme aldığı Te’sîsü’n-Nazar adlı eseri sekiz bölüme ayrılmıştır. Eserin ilk beş bölümünde, Ebû Hanife ile diğer Hanefi âlimler veya Hanefi âlimlerin kendi aralarındaki ihtilaflarından söz edilmektedir. Son üç bölümde ise Hanefi âlimler ile İmam Malik, İbn Ebî Leylâ ve İmam Şafii arasındaki ihtilaflardan söz edilmiştir. Ancak eserde Ahmed b. Hanbel veya Hanbeli âlimlerin herhangi birinden söz edilmemiştir.(19)
---
19 Ebû Zeyd ed-Debûsî, Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. İsa, Te’sîsü’n-Nazar, thk.: Mus- tafa Muhammed ed-Dımaşkî, Dâru İbn Zeydûn, Beyrut, t.y., s. 1-178.
---
19 Ebû Zeyd ed-Debûsî, Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. İsa, Te’sîsü’n-Nazar, thk.: Mus- tafa Muhammed ed-Dımaşkî, Dâru İbn Zeydûn, Beyrut, t.y., s. 1-178.
Hanbel, listede yine yok
📎 Mezhep imamlarının fazileti ile ilgili kaleme aldığı el-İntikâ’ fî Fedâili’s- Selaseti’l-Eimmeti’l-Fukahâ adlı eserinde Maliki âlim İbn Abdilberr en-Nemerî (ö. 463/1071) İmam Malik, Ebû Hanife ve İmam Şafii’nin ismini vermiş, o dönemde Ahmed b. Hanbel’e nisbet edilen bir mezhep olmasına rağmen onu kurucu imamlar arasında zikretmemiştir. Ahmed b. Hanbel’in ismine İmam Şafii’nin ashabı arasında yer veren İbn Abdilberr, onun hadis alanında önder, Ehl-i Hadis mezhebinin imamı olduğunu ve bazı fıkhî meseleler hakkında ter- cihlerinin (ihtiyâr) bulunduğunu söylemiştir. (20)
---
20 İbn Abdilberr, el-İntikâ’, s. 107.
📎 Mezhep imamlarının fazileti ile ilgili kaleme aldığı el-İntikâ’ fî Fedâili’s- Selaseti’l-Eimmeti’l-Fukahâ adlı eserinde Maliki âlim İbn Abdilberr en-Nemerî (ö. 463/1071) İmam Malik, Ebû Hanife ve İmam Şafii’nin ismini vermiş, o dönemde Ahmed b. Hanbel’e nisbet edilen bir mezhep olmasına rağmen onu kurucu imamlar arasında zikretmemiştir. Ahmed b. Hanbel’in ismine İmam Şafii’nin ashabı arasında yer veren İbn Abdilberr, onun hadis alanında önder, Ehl-i Hadis mezhebinin imamı olduğunu ve bazı fıkhî meseleler hakkında ter- cihlerinin (ihtiyâr) bulunduğunu söylemiştir. (20)
---
20 İbn Abdilberr, el-İntikâ’, s. 107.
"Dört mezhebin icmaı" diye bir şey yok ve hiç olmadı. Çünkü Hanbeli mezhebi hiç yoktu, olmadı.
📎 Alâüddîn es-Semerkandî’nin Hanefi mezhebi ile ilgili kaleme aldığı ve genel itibariyle Ebu’l-Hüseyin el-Kudûrî’nin Muhtasar’ında eksik bulduğu konulara yer verdiği(22) Tuhfetu’l-Fukahâ isimli Hanefi fıkıh kitabında da İmam Malik ve İmam Şafii’nin görüşlerine yer verilmesine rağmen Ahmed b. Hanbel’in hiçbir görüşüne yer verilmemiştir. Bir diğer Hanefi âlim olan Kadı Numan b. Muhammed’in (ö. 351/659) İhtilâfu Usûli’l-Mezâhib adlı eserinde de icma konusu ele alınırken, icmanın Malik, Ebû Hanife, Şafii ve Evzâ’î’nin görüşleri veya onların görüşlerini destekleyen kimselerle oluşabileceği belirtilmiştir.(23)
___
22 Semerkandî, Alâüddîn, Tuhfetu’l-Fukahâ, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1405/1984, I, s. 5-6.
23 Numan b. Muhammed,el-Kâdî, İhtilâfu Usûli’l-Mezâhib, thk.: Mustafa Ğâlib, Dâru’l-En- dülüs, Beyrut 1983, s. 127.
📎 Alâüddîn es-Semerkandî’nin Hanefi mezhebi ile ilgili kaleme aldığı ve genel itibariyle Ebu’l-Hüseyin el-Kudûrî’nin Muhtasar’ında eksik bulduğu konulara yer verdiği(22) Tuhfetu’l-Fukahâ isimli Hanefi fıkıh kitabında da İmam Malik ve İmam Şafii’nin görüşlerine yer verilmesine rağmen Ahmed b. Hanbel’in hiçbir görüşüne yer verilmemiştir. Bir diğer Hanefi âlim olan Kadı Numan b. Muhammed’in (ö. 351/659) İhtilâfu Usûli’l-Mezâhib adlı eserinde de icma konusu ele alınırken, icmanın Malik, Ebû Hanife, Şafii ve Evzâ’î’nin görüşleri veya onların görüşlerini destekleyen kimselerle oluşabileceği belirtilmiştir.(23)
___
22 Semerkandî, Alâüddîn, Tuhfetu’l-Fukahâ, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1405/1984, I, s. 5-6.
23 Numan b. Muhammed,el-Kâdî, İhtilâfu Usûli’l-Mezâhib, thk.: Mustafa Ğâlib, Dâru’l-En- dülüs, Beyrut 1983, s. 127.
Küçük ve önemsiz
📎 Brockelmann, Geschichte der Arabischen Literatur adlı eserinde Hanefilik, Şafiilik ve Malikilik olmak üzere sadece üç Sünni fıkıh mezhebine değinmiş, Hanbeli mezhebini ise önemsiz mezhepler arasında zikretmiştir. (24)
___
24 Brockelmann, Carl, Târîhu’l-Edebi’l-Arabî (GAL), (çev.: Abdulhalim en-Neccâr), Dâru’l- Me’ârif, Kahire, t.y., III, 235-314.
📎 Brockelmann, Geschichte der Arabischen Literatur adlı eserinde Hanefilik, Şafiilik ve Malikilik olmak üzere sadece üç Sünni fıkıh mezhebine değinmiş, Hanbeli mezhebini ise önemsiz mezhepler arasında zikretmiştir. (24)
___
24 Brockelmann, Carl, Târîhu’l-Edebi’l-Arabî (GAL), (çev.: Abdulhalim en-Neccâr), Dâru’l- Me’ârif, Kahire, t.y., III, 235-314.
"Muhaddis olarak anılmayı tercih etmiştir."
📎 (...) Bunların başında Ahmed b. Hanbel’in daha çok hadis ile meşgul olması ve hadis öğrenmek amacıyla birçok rihleye katılması gelmektedir. Nitekim o da bir fakih olarak değil; muhaddis olarak anılmayı tercih etmiştir.(25) Onun Hadis ile ilgili müstakil bir eseri olmasına rağmen fıkıhla ilgili herhangi bir eserinin olmayışı da onun muhaddis olarak algılanmasına yol açan diğer bir husustur.(26)
Ayrıca onun reye karşı çıkması, kendisi dâhil olmak üzere hiç kimsenin fıkhî görüşünün yazılmasını tasvip etmemesi, genel itibariyle fetva vermeye sıcak bakmaması(27), fetva vermek durumunda kaldığı zamanlarda da mümkün oldukça sahabe ve tabiinin görüşlerine göre hareket etmesi(28) bunların yazılmaması yönünde telkinlerde bulunması da onun fakihler arasında sayılmamasına neden olmuştur(29)
___
26 Goldziher, “Ahmed b. Muhammed b. Hanbel”, I, 171; Hallaq, “Early Ijtihâd and the Later Construction of Authority”, s. 333; Sa’dî Ebû Ceyb, Ahmed b. Hanbel, s. 323; Vi- kor, Between God and The Sultan, s. 101-102; Türkî, Abdullah b. Abdilmuhsin, Usûlu Mezhebi’l-İmâm Ahmed Dirâsetün Usûliyyetün Mukarenetün, Müessesetü’r-Risâle, y.y., 1410/1990, s. 86.
27 Ebû Zehra, İbn Hanbel, s. 194-195; Melchert, The Formation, s. 141; Koca, “Hanbeli Mezhebi”, XV, 526.
28 Ebû Zehra, İbn Hanbel, s. 198.
📎 (...) Bunların başında Ahmed b. Hanbel’in daha çok hadis ile meşgul olması ve hadis öğrenmek amacıyla birçok rihleye katılması gelmektedir. Nitekim o da bir fakih olarak değil; muhaddis olarak anılmayı tercih etmiştir.(25) Onun Hadis ile ilgili müstakil bir eseri olmasına rağmen fıkıhla ilgili herhangi bir eserinin olmayışı da onun muhaddis olarak algılanmasına yol açan diğer bir husustur.(26)
Ayrıca onun reye karşı çıkması, kendisi dâhil olmak üzere hiç kimsenin fıkhî görüşünün yazılmasını tasvip etmemesi, genel itibariyle fetva vermeye sıcak bakmaması(27), fetva vermek durumunda kaldığı zamanlarda da mümkün oldukça sahabe ve tabiinin görüşlerine göre hareket etmesi(28) bunların yazılmaması yönünde telkinlerde bulunması da onun fakihler arasında sayılmamasına neden olmuştur(29)
___
26 Goldziher, “Ahmed b. Muhammed b. Hanbel”, I, 171; Hallaq, “Early Ijtihâd and the Later Construction of Authority”, s. 333; Sa’dî Ebû Ceyb, Ahmed b. Hanbel, s. 323; Vi- kor, Between God and The Sultan, s. 101-102; Türkî, Abdullah b. Abdilmuhsin, Usûlu Mezhebi’l-İmâm Ahmed Dirâsetün Usûliyyetün Mukarenetün, Müessesetü’r-Risâle, y.y., 1410/1990, s. 86.
27 Ebû Zehra, İbn Hanbel, s. 194-195; Melchert, The Formation, s. 141; Koca, “Hanbeli Mezhebi”, XV, 526.
28 Ebû Zehra, İbn Hanbel, s. 198.
Sinsi kararlar...
Sözlerinin yazılmasını istemedi. Sözleri yazılsaydı, hileleri, birbirine zıt konuşmaları ve rivayetleri yani yalancının ve fesatçının teki olduğu kısa sürede meydana çıkacaktı.
📎 Ahmed b. Hüseyin b. Hassân, bir kişinin Ahmed b. Hanbel’e “senin mesaillerini yazmak istiyorum. Çünkü onları unutmaktan korkuyorum” demesi üzerine, Ahmed b. Hanbel’in, “onları yazma, çünkü ben görüşlerimin yazılmasından hoşlanmıyorum” şeklinde cevap verdiğini rivayet etmiştir. Yine İbn Hassan’dan gelen bir rivayette Ahmed b. Hanbel, bir kişinin kendisinden birşeyler yazdığını hissettiğinde, “benim görüşlerimi yazma, çünkü olur ki şimdi bir mesele söylerim de yarın ondan vazgeçerim” demiştir.(30) Ahmed b. Hanbel’in talebesi ve aynı zamanda Hanbeli mezhebinin önde gelen sima- larından biri olan Ebû Bekir el-Esrem (ö. 261/874-75), Ahmed b. Hanbel’i tanımadan önce fıkıh ve ihtilafla ilgili birçok meseleyi hıfzettiğini, onu tanıdıktan sonra bunların tamamını terk ettiğini belirtmiştir.(31)
____
30 İbni Ebî Ya’lâ, Tabakâtu’l-Hanâbile, I, 80.
31 İbni Ebî Ya’lâ, Tabakâtu’l-Hanâbile, I, 173-174.
Sözlerinin yazılmasını istemedi. Sözleri yazılsaydı, hileleri, birbirine zıt konuşmaları ve rivayetleri yani yalancının ve fesatçının teki olduğu kısa sürede meydana çıkacaktı.
📎 Ahmed b. Hüseyin b. Hassân, bir kişinin Ahmed b. Hanbel’e “senin mesaillerini yazmak istiyorum. Çünkü onları unutmaktan korkuyorum” demesi üzerine, Ahmed b. Hanbel’in, “onları yazma, çünkü ben görüşlerimin yazılmasından hoşlanmıyorum” şeklinde cevap verdiğini rivayet etmiştir. Yine İbn Hassan’dan gelen bir rivayette Ahmed b. Hanbel, bir kişinin kendisinden birşeyler yazdığını hissettiğinde, “benim görüşlerimi yazma, çünkü olur ki şimdi bir mesele söylerim de yarın ondan vazgeçerim” demiştir.(30) Ahmed b. Hanbel’in talebesi ve aynı zamanda Hanbeli mezhebinin önde gelen sima- larından biri olan Ebû Bekir el-Esrem (ö. 261/874-75), Ahmed b. Hanbel’i tanımadan önce fıkıh ve ihtilafla ilgili birçok meseleyi hıfzettiğini, onu tanıdıktan sonra bunların tamamını terk ettiğini belirtmiştir.(31)
____
30 İbni Ebî Ya’lâ, Tabakâtu’l-Hanâbile, I, 80.
31 İbni Ebî Ya’lâ, Tabakâtu’l-Hanâbile, I, 173-174.
Hanbeli mezhebi/akımı, ehl-i sünnet değildi. Dalalet fırkasıydı.
Sadece hadis, sadece hadis, sonra tez yoldan sapıt...
📎 Ahmed b. Hanbel, kendi goruslerinin yazılmasını hos karsılamadıgı gibi kitap tasnifine de karsı cıkmıstır. Ibn Kayyim el-Cevziyye (o. 751/1253), Ahmed b. Hanbel’in, goruslerinin yazılmasından ve kitap tasnifinden hoslanmadıgını; sadece hadislerle ilgilenilmesini istedigini, bunun uzerinde ıs- rarla durdugunu belirtmistir.(32) Nitekim Ahmed b. Hanbel, Imam Safii’nin kitaplarının bile yazılmasını hos karsılamamıs, er-Risale’nin yazılmasını ya- saklamıstır.(33) Yine “Sufyan’ın Cami’si mi yoksa Malik’in Muvatta’sı mı daha hosuna gidiyor” seklindeki bir soruya Ahmed b. Hanbel, “ne o, ne de oteki, sen esere (hadise) sarıl” demistir.(34) Buradan da anlasıldıgına gore Ahmed b. Hanbel, ilmi hadis ile sınırlamıs, bunun dısındaki her turlu rey ve akli istidlale karsı cıkmıstır. Hatta er-Risale ve Muvatta orneklerinde oldugu sekilde hadis rivayetleriyle muellifin goruslerinin bir arada bulundugu eserleri dahi bidat saymıs, bunları kabul etmemistir.(35) Cunku ona gore rey, din dısı bir bilgi kaynagıdır ve hicbir rey yazılmamalıdır,(36) yazılmaya deger olan yegane bilgi, hadis rivayetleridir.(37)
____
32 Ibn Kayyim el-Cevziyye, Ebu Abdillah Semsuddin Muhammed, I’lamu’l-Muvakki’in an Rabbi’l-Alemin, thk.: Taha Abdurrauf Sa’d, Daru’l-Cil, Beyrut, 1973, I, 28.
33 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, I, 139.
34 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, II, 79.
35 Ibn Receb, Zeynuddin Abdurrahman b. Ahmed, SerhuIleli’t-Tirmizi, thk.: HemmamAb- durrahim Sa’id, Mektebetu’l-Menar, Urdun, 1407/1987, I, 345.
36 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, II, 223.
37 Ozpınar, Omer, Hadis Edebiyatının Olusumu, Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2005, s.
235.
Sadece hadis, sadece hadis, sonra tez yoldan sapıt...
📎 Ahmed b. Hanbel, kendi goruslerinin yazılmasını hos karsılamadıgı gibi kitap tasnifine de karsı cıkmıstır. Ibn Kayyim el-Cevziyye (o. 751/1253), Ahmed b. Hanbel’in, goruslerinin yazılmasından ve kitap tasnifinden hoslanmadıgını; sadece hadislerle ilgilenilmesini istedigini, bunun uzerinde ıs- rarla durdugunu belirtmistir.(32) Nitekim Ahmed b. Hanbel, Imam Safii’nin kitaplarının bile yazılmasını hos karsılamamıs, er-Risale’nin yazılmasını ya- saklamıstır.(33) Yine “Sufyan’ın Cami’si mi yoksa Malik’in Muvatta’sı mı daha hosuna gidiyor” seklindeki bir soruya Ahmed b. Hanbel, “ne o, ne de oteki, sen esere (hadise) sarıl” demistir.(34) Buradan da anlasıldıgına gore Ahmed b. Hanbel, ilmi hadis ile sınırlamıs, bunun dısındaki her turlu rey ve akli istidlale karsı cıkmıstır. Hatta er-Risale ve Muvatta orneklerinde oldugu sekilde hadis rivayetleriyle muellifin goruslerinin bir arada bulundugu eserleri dahi bidat saymıs, bunları kabul etmemistir.(35) Cunku ona gore rey, din dısı bir bilgi kaynagıdır ve hicbir rey yazılmamalıdır,(36) yazılmaya deger olan yegane bilgi, hadis rivayetleridir.(37)
____
32 Ibn Kayyim el-Cevziyye, Ebu Abdillah Semsuddin Muhammed, I’lamu’l-Muvakki’in an Rabbi’l-Alemin, thk.: Taha Abdurrauf Sa’d, Daru’l-Cil, Beyrut, 1973, I, 28.
33 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, I, 139.
34 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, II, 79.
35 Ibn Receb, Zeynuddin Abdurrahman b. Ahmed, SerhuIleli’t-Tirmizi, thk.: HemmamAb- durrahim Sa’id, Mektebetu’l-Menar, Urdun, 1407/1987, I, 345.
36 Ibni Ebi Ya’la, Tabakatu’l-Hanabile, II, 223.
37 Ozpınar, Omer, Hadis Edebiyatının Olusumu, Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2005, s.
235.
(...) Nitekim Yahya b. Ma’in de, Mihne’den once Yahya b. Said el-Kattan’ın (o. 198/813) Kufelilerin mezhe- bine gore(62) Veki‘ b. el-Cerrah’ın (o. 197/812) Ebu Hanife’nin (o. 150/767) mezhebine gore(63) Ahmed b. Hanbel’in de Malik veya Safii’nin reyiyle fetva verdigine dair bir rivayet aktarmaktadır(64) Bu tesbitler Mihne’den once genelde Ehl-i Hadis’in, ozelde de Ahmed b. Hanbel’in kendine has bir fıkhının olmadıgını ortaya koymaktadır. Ahmed b. Hanbel’in, Mihne sırasında, kelami bir mesele olan halku’l-Kur’an karsısındaki kararlı tutumu ona sohret kazandırmıs, bunun yanı sıra onun fakih olarak da unlenmesine, olumunden sonra talebelerinin tesis ettigi Hanbeli mezhebinin Islam dusunce tarihinde yerini almasına vesile olmustur.(65)
___
62 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 132.
63 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 136.
64 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 706.
65 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 127-128; Macdonald, Development of Muslim Theology, s. 127- 128; Makdisi, George, Orta Cag’da Yuksek Ogretim Islam Dunyası ve Hristiyan Batı, (cev.: A. Hakan Cavusoglu, H. Tuncay Basoglu), Gelenek Yayınları, Istanbul 2004, s. 46; a.mlf., Islam’ın Klasik Cagında Din Hukuk Egitim, s. 340
___
62 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 132.
63 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 136.
64 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 706.
65 Ibn Abdilberr, el-Intika’, s. 127-128; Macdonald, Development of Muslim Theology, s. 127- 128; Makdisi, George, Orta Cag’da Yuksek Ogretim Islam Dunyası ve Hristiyan Batı, (cev.: A. Hakan Cavusoglu, H. Tuncay Basoglu), Gelenek Yayınları, Istanbul 2004, s. 46; a.mlf., Islam’ın Klasik Cagında Din Hukuk Egitim, s. 340
Akademi Dergisi
(...) Nitekim Yahya b. Ma’in de, Mihne’den once Yahya b. Said el-Kattan’ın (o. 198/813) Kufelilerin mezhe- bine gore(62) Veki‘ b. el-Cerrah’ın (o. 197/812) Ebu Hanife’nin (o. 150/767) mezhebine gore(63) Ahmed b. Hanbel’in de Malik veya Safii’nin…
📌 HANBELİ MEZHEBİ DİYE BİR MEZHEP YOK VE TARİHTE HİÇBİR ZAMAN BÖYLE BİR HAK MEZHEP OLMADI.
Günümüz Türkçesiyle ve ilmi tabirlerden kaçınarak, herkesin anlayacağı şekilde anlatılırsa, bu akademik çalışmayı yapan kişi, yukarıdaki değerlendirme kısmında şunları diyor:
1- İbn-i Hanbel fıkıh alimi değildi, hiçbir zaman olmadı.
2- Kendisine fıkhi meseleler ille de sorulursa, İmam Şafii'nin ve İmam Malik'in fetvalarını aktarmakla yetindi. Bunda bile yetersizdi, bu kadarından bile kaçınıyordu.
3- İbn-i Hanbel ilimle ve takvayla meşhur olmadı. O, siyasi meselelerde dik başlılık yaptı, halife ile takıştı, zindana atıldı, oradan şöhret buldu.
4- Kendisi asla bir ameli mezheb tesis etmedi. Hayatı boyunca böyle bir uygulaması ve buna yeterliliği olmadı, görülmedi. Kendisinden sonra talebeleri güya bir ameli mezhep tesis ettiler ve adına Hanbeli mezhebi deniyor.
Bir madde de ben ekliyorum. O sözde talebeleri de kendisi gibi münafık, art niyetli, başka dinlerden, büyücü, satanist, fesatçı, aldatıcı kişilerdi. Zaten aksi mümkün değil. Gerçekten müslüman ve dürüst bir kişi için, her şey yıllar boyunca açıkça gözler önünde idi ki ibn-i Hanbel alim de değildi, fazıl da değildi, ahlaklı ve dürüst bir kişi de değildi, mehzep imamı hiç değildi.
Günümüz Türkçesiyle ve ilmi tabirlerden kaçınarak, herkesin anlayacağı şekilde anlatılırsa, bu akademik çalışmayı yapan kişi, yukarıdaki değerlendirme kısmında şunları diyor:
1- İbn-i Hanbel fıkıh alimi değildi, hiçbir zaman olmadı.
2- Kendisine fıkhi meseleler ille de sorulursa, İmam Şafii'nin ve İmam Malik'in fetvalarını aktarmakla yetindi. Bunda bile yetersizdi, bu kadarından bile kaçınıyordu.
3- İbn-i Hanbel ilimle ve takvayla meşhur olmadı. O, siyasi meselelerde dik başlılık yaptı, halife ile takıştı, zindana atıldı, oradan şöhret buldu.
4- Kendisi asla bir ameli mezheb tesis etmedi. Hayatı boyunca böyle bir uygulaması ve buna yeterliliği olmadı, görülmedi. Kendisinden sonra talebeleri güya bir ameli mezhep tesis ettiler ve adına Hanbeli mezhebi deniyor.
Bir madde de ben ekliyorum. O sözde talebeleri de kendisi gibi münafık, art niyetli, başka dinlerden, büyücü, satanist, fesatçı, aldatıcı kişilerdi. Zaten aksi mümkün değil. Gerçekten müslüman ve dürüst bir kişi için, her şey yıllar boyunca açıkça gözler önünde idi ki ibn-i Hanbel alim de değildi, fazıl da değildi, ahlaklı ve dürüst bir kişi de değildi, mehzep imamı hiç değildi.
Akademi Dergisi
Tarih 14 Haziran 2023 Sürekli bir takipçi tarafından gönderilen bir rüya... Ve devamındaki çok kısa yazışma...
👆👆👆
Şu rüya yayınına şimdi bir daha bakmanızda fayda var.
"Bu rüyada yerin yarılması, üstelik derinden yarılması, o bölgede oynanan oyunların, kurulan tuzakların, gizlenen şeylerin meydana çıkması demek...
Kabullenişlerin değişmesi, mevcut düzenin/sistemin değişmesi demek..."
Şu rüya yayınına şimdi bir daha bakmanızda fayda var.
"Bu rüyada yerin yarılması, üstelik derinden yarılması, o bölgede oynanan oyunların, kurulan tuzakların, gizlenen şeylerin meydana çıkması demek...
Kabullenişlerin değişmesi, mevcut düzenin/sistemin değişmesi demek..."
Akademi Dergisi pinned «📌 HANBELİ MEZHEBİ DİYE BİR MEZHEP YOK VE TARİHTE HİÇBİR ZAMAN BÖYLE BİR HAK MEZHEP OLMADI. Günümüz Türkçesiyle ve ilmi tabirlerden kaçınarak, herkesin anlayacağı şekilde anlatılırsa, bu akademik çalışmayı yapan kişi, yukarıdaki değerlendirme kısmında şunları…»
İbn-i Hanbel'in ailesi/soyu, (Şimdiki Türkmenistan'ın) Merv şehrinden Bağdat'a göçtü.
📎 (...) Orta Asya’da Yahudi kolonilerinin varlığına ait ilk kesin kanıt Babil Talmud’unda yer alan bir
hikâyedir. Bu hikâyede Samud bar Bisna bir Amora’nın M.S. 4.yüzyılın ilk yarısında Marguan’da yaşadığı (Türkmenistan’daki bugünkü Mari-Merv şehri. Eski kayıtlarda adı Marguana olarak da geçmektedir.) anlatılmaktadır (Kaganovich, 2019, s. 923).
Bu iddiayı destekleyen bir diğer durum ise 7. yüzyılın sonu ve 8.yüzyılın başında kaleme alınan Müslüman kaynaklarında bölgede Yahudilerin varlığından bahsedilmesidir.
📎 (...) Orta Asya’da Yahudi kolonilerinin varlığına ait ilk kesin kanıt Babil Talmud’unda yer alan bir
hikâyedir. Bu hikâyede Samud bar Bisna bir Amora’nın M.S. 4.yüzyılın ilk yarısında Marguan’da yaşadığı (Türkmenistan’daki bugünkü Mari-Merv şehri. Eski kayıtlarda adı Marguana olarak da geçmektedir.) anlatılmaktadır (Kaganovich, 2019, s. 923).
Bu iddiayı destekleyen bir diğer durum ise 7. yüzyılın sonu ve 8.yüzyılın başında kaleme alınan Müslüman kaynaklarında bölgede Yahudilerin varlığından bahsedilmesidir.
Akademi Dergisi
Çok karanlıktalar, çok sıkıntılı zamanlar yaşıyorlar ve her şeyleri yıkıldı, sistemleri çöktü. Ne yapacaklarını bilemiyorlar. Yaşadıkları sorunlar basına/medyaya şeffafça yansısa, dünya insanlığı şok geçirir. BOP öldü... İsrail yıkıldı... ABD tükendi...…
ABD bütçe açığı yarım trilyonu aştı
ABD Hazinesi Perşembe günü yaptığı açıklamaya göre, gelirler azalırken harcamaların artmasıyla ABD federal bütçe açığı yeni mali yılın ilk üç ayında yarım trilyon dolara ulaştı.
Veriler, yalnızca Aralık ayında ABD bütçe açığının bir önceki yıla göre 44 milyar dolar veya %52 artışla 129 milyar dolara ulaştığını gösterdi.
1 Ekim 2023'te başlayan 2024 mali yılının ilk üç ayında ABD federal açığı 89 milyar dolar veya %21 artarak, bir önceki yılın aynı dönemine göre 421 milyar dolarlık açıktan 510 milyar dolara yükseldi.
Açıktaki artış, ABD hükumetinin toplam borcunu tarihte ilk kez 34 trilyon doların üzerine çıkardı.
Hazine'ye göre Aralık ayı harcamaları, kısmen yüksek Sosyal Güvenlik giderleri ve kamu borcu faiz ödemeleri nedeniyle %3 artışla 559 milyar dolara yükseldi; bu ay için rekor bir rakam. Bu arada, aydaki gelirler %6 düşüşle 429 milyar dolara geriledi.
ABD Hazinesi Perşembe günü yaptığı açıklamaya göre, gelirler azalırken harcamaların artmasıyla ABD federal bütçe açığı yeni mali yılın ilk üç ayında yarım trilyon dolara ulaştı.
Veriler, yalnızca Aralık ayında ABD bütçe açığının bir önceki yıla göre 44 milyar dolar veya %52 artışla 129 milyar dolara ulaştığını gösterdi.
1 Ekim 2023'te başlayan 2024 mali yılının ilk üç ayında ABD federal açığı 89 milyar dolar veya %21 artarak, bir önceki yılın aynı dönemine göre 421 milyar dolarlık açıktan 510 milyar dolara yükseldi.
Açıktaki artış, ABD hükumetinin toplam borcunu tarihte ilk kez 34 trilyon doların üzerine çıkardı.
Hazine'ye göre Aralık ayı harcamaları, kısmen yüksek Sosyal Güvenlik giderleri ve kamu borcu faiz ödemeleri nedeniyle %3 artışla 559 milyar dolara yükseldi; bu ay için rekor bir rakam. Bu arada, aydaki gelirler %6 düşüşle 429 milyar dolara geriledi.
Akademi Dergisi
Bölgede "terör örgütleri" sorunu yok. ABD ve müttefikleri, o silahlı unsurları son süreçte açıkça kendi silahlı unsurları haline getirdiler. Silahlar verdiler. Araçlar verdiler. Son zamanlarda hava araçları verdiler. Bunların eğitimlerini verdiler. Mühimmat…
Irak’ın Anbar eyaletinde bulunan işgalci ABD'nin askeri üssüne saldırı düzenlendi.
Akademi Dergisi
Çok çabuk unutuyorsunuz. Akademi Dergisi'nin yayın geçmişine bakın, aratın, daha neler neler görüp hatırlayacaksınız. Ve şaşırmayın... Ben dediğimi çoktan yaptım. ABD, Çin, Rusya, İngiltere, Tayvan, Japonya, Güney Kore, Fransa, Almanya, İspanya, İtalya…
Tesla'dan sonra, şimdi de Volvo
Volvo Cars, iddia edilen Kızıldeniz saldırıları nedeniyle Belçika'da üretimin durdurduğunu açıkladı.
Çinli Geely'nin çoğunluk hissesine sahip olduğu Volvo Cars, iddiaya göre, Kızıldeniz'deki güvenlik durumundan kaynaklanan gecikmeler nedeniyle, önümüzdeki hafta Belçika'nın Gent şehrindeki fabrikasında üretime üç gün ara vereceğini açıkladı.
Volvo Cars, iddia edilen Kızıldeniz saldırıları nedeniyle Belçika'da üretimin durdurduğunu açıkladı.
Çinli Geely'nin çoğunluk hissesine sahip olduğu Volvo Cars, iddiaya göre, Kızıldeniz'deki güvenlik durumundan kaynaklanan gecikmeler nedeniyle, önümüzdeki hafta Belçika'nın Gent şehrindeki fabrikasında üretime üç gün ara vereceğini açıkladı.
Akademi Dergisi
Birden bir şey oldu koca dünyaya... Zaten hep sel, afet vardı ama çok daha sık ve daha şiddetli afetler yaşanır oldu. Nedir böyle, dünyanın neresine bakılsa sel, taşkın, fırtına, ölüm, bela, musibet... Bir de "olağan üstü" seviyede yıkıcı olacak iken köşeden…
Rusya'nın Sakhalin bölgesini şiddetli kasırga vurdu
Kar fırtınası ve saatte 108 km hıza ulaşan şiddetli rüzgarlar, Sakhalin ve Kuril Adalarının on bölgesinde acil durum uyarısı ilan edilmesine sebep oldu.
Yoğun kar yağışı nedeniyle bazı yerlerde görüş mesafesi neredeyse sıfıra düştü. Toplu taşıma araçlarının hareketi sınırlandırıldı, havaalanında düzinelerce uçuş ertelendi ve feribot hizmetleri durduruldu.
Kar fırtınası ve saatte 108 km hıza ulaşan şiddetli rüzgarlar, Sakhalin ve Kuril Adalarının on bölgesinde acil durum uyarısı ilan edilmesine sebep oldu.
Yoğun kar yağışı nedeniyle bazı yerlerde görüş mesafesi neredeyse sıfıra düştü. Toplu taşıma araçlarının hareketi sınırlandırıldı, havaalanında düzinelerce uçuş ertelendi ve feribot hizmetleri durduruldu.
Akademi Dergisi
İbnelik, cinsi taciz ve tecavüz, kadınlara eziyet, büyücülük, cincilik, itikadi sapıklık, satanistlik, Allah'a şirk koşmak, ahlaksızlık ve teröristlik devam ettikçe... Afganistan'da, Pakistan'da, Bengaldeş'te, Hindistan'da, Tayland'da, Vietnam'da, Filipinler'de…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Endonezya'nın Güney Sumatra eyaletinde sel meydana geldi. Yerleşim yerleri sular altında kaldı.
Akademi Dergisi
- Herkesten ve her şeyden önce, yeryüzünü cehennemi ayarda tutmak için mücadele eden yer altı şehirlerini sinyale almaya devam ediyoruz. Birkaç yer altı şehrini daha patlatacak ya da çökerteceğiz.
Alaska'nın Port Alexander kentinin batısında 5.9 büyüklüğünde deprem meydana geldi.